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अध्याय 14: जडभरत और सौवीरनरेशका संवाद
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| श्लोक 1: श्री पराशर जी बोले - उनके ये आध्यात्मिक वचन सुनकर राजा ने उस श्रेष्ठ ब्राह्मण से विनम्रतापूर्वक कहा। |
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| श्लोक 2: राजा ने कहा - हे प्रभु! आपने जो आध्यात्मिक वचन कहे हैं, उन्हें सुनकर मेरे विचार भ्रमित हो गए हैं। |
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| श्लोक 3: हे ब्राह्मण! आपने मुझे जो अनासक्त ज्ञान बताया है, जो सब प्राणियों में विद्यमान है, वह प्रकृति से परे ब्रह्म है (इसमें मुझे कोई संदेह नहीं है)। |
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| श्लोक 4-5: परन्तु आपने जो कहा वह यह है कि मैं नाव को ढो नहीं रहा हूँ, नाव मुझ पर नहीं है, जो शरीर उसे ढो रहा है वह मुझसे सर्वथा भिन्न है। जीवों के कर्म गुणों से प्रेरित होते हैं, रजस, तमस और गुण कर्मों से प्रेरित होते हैं - इसमें मेरा कर्म कैसे माना जा सकता है?॥ 4-5॥ |
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| श्लोक 6: हे अध्यात्म के ज्ञाता! यह सुनते ही मेरा मन अध्यात्म के विषय में अत्यंत अधीर, जिज्ञासु हो रहा है ॥6॥ |
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| श्लोक 7: हे ब्राह्मण! मैं महामुनि कपिल के पास जाकर उनसे पूछने के लिए तैयार हो चुका हूँ कि, 'मुझे बताइये कि इस संसार में मनुष्यों का क्या गुण है?' |
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| श्लोक 8: परन्तु इस बीच आपके कहे हुए वचनों को सुनकर मेरा मन आध्यात्मिक सत्य को सुनने के लिए आपकी ओर प्रवृत्त हो गया है ॥8॥ |
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| श्लोक 9: हे द्विज! ये कपिल मुनि सर्वशक्तिमान भगवान विष्णु के अंश हैं। संसार की आसक्ति दूर करने के लिए ही इन्होंने पृथ्वी पर अवतार लिया है। |
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| श्लोक 10: परंतु जिस प्रकार आप बोल रहे हैं, उससे मुझे विश्वास हो गया है कि वही भगवान कपिलदेव मेरा कल्याण करने के लिए आपके रूप में यहाँ प्रकट हुए हैं॥ 10॥ |
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| श्लोक 11: अतः हे ब्राह्मण! जो कुछ हमारा परम कल्याण है, उसे आप विनम्रतापूर्वक मुझसे कहिए। हे प्रभु! आप समस्त ज्ञान तरंगों के सागर के समान हैं॥11॥ |
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| श्लोक 12: ब्राह्मण ने कहा, "हे राजन! आप पुण्य पूछना चाहते हैं या कल्याण? क्योंकि हे राजन! सभी पुण्य अपुण्य हैं।" |
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| श्लोक 13: हे राजन! जो मनुष्य देवताओं की पूजा करता है तथा धन, संपत्ति, पुत्र और राज्य की इच्छा रखता है, उसके लिए ये परम कल्याणकारी हैं॥13॥ |
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| श्लोक 14: जिस यज्ञकर्म का फल स्वर्ग की प्राप्ति है, वह भी पुण्य है; परंतु मुख्य पुण्य तो उसके फल की इच्छा न करने में है ॥14॥ |
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| श्लोक 15: अतः हे राजन! योगयुक्त मनुष्यों को प्रकृति से परे उस आत्मा का ही ध्यान करना चाहिए, क्योंकि उस परमात्मा का संयोगात्मक श्रेय ही वास्तविक श्रेय है। 15॥ |
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| श्लोक 16: इस प्रकार सैकड़ों-हजारों प्रकार के पुण्य हैं, परन्तु वे सब परम सत्य नहीं हैं। अब सुनो, परम सत्य क्या है -॥16॥ |
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| श्लोक 17: यदि धन दान है, तो फिर धर्म के लिए उसका त्याग क्यों किया जाता है? और इच्छित भोगों की प्राप्ति के लिए उसे क्यों व्यय किया जाता है? [अतः वह दान नहीं है]॥17॥ |
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| श्लोक 18: हे मनुष्यों के स्वामी! यदि पुत्र को दान कहा जाए तो वह दूसरे का (अपने पिता का) दान है और यदि उसका पिता भी दूसरे का पुत्र है तो वह भी उसी का (अपने पिता का) दान होगा॥18॥ |
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| श्लोक 19: अतः इस जड़-चेतन जगत् में पिता का कर्मरूपी पुत्र भी परम लक्ष्य नहीं है। क्योंकि तब समस्त कारणों के कर्म ही परम लक्ष्य हो जाएँगे॥19॥ |
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| श्लोक 20: यदि इस लोक में राज्य आदि की प्राप्ति को ही परमार्थ मान लिया जाए तो कभी ये रहते हैं और कभी नहीं रहते। अतः परार्थ भी अव्यावहारिक हो जाएगा। [इसलिए राज्य आदि भी परार्थ नहीं हो सकते]॥20॥ |
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| श्लोक 21: यदि आप ऋक्, यजु और समारूप आदि वेदों के संयोग से सम्पन्न यज्ञ को ही श्रेष्ठ मानते हैं, तो उसके विषय में मेरा यह मत है- 21॥ |
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| श्लोक 22: हे नृप! जो कारणरूपी पृथ्वी का कार्य है, वह कारणका अनुचर होनेके कारण पृथ्वीरूप ही जाना जाता है ॥22॥ |
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| श्लोक 23: अतः समिध, घृत और कुशा आदि नाशवान पदार्थों से जो क्रिया की जाती है, वह भी नाशवान होगी ॥23॥ |
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| श्लोक 24: परंतु बुद्धिमान पुरुष कहते हैं कि ईश्वर अविनाशी है और नाशवान पदार्थों से बने होने के कारण कर्म (या उनसे उत्पन्न होने वाला स्वर्ग) भी नाशवान है - इसमें संशय नहीं है ॥24॥ |
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| श्लोक 25: यदि आप फल की अपेक्षा से रहित निष्काम कर्म को परम सत्य मानते हैं, तो चूंकि वह मोक्ष प्राप्ति का साधन है, इसलिए वह केवल साधन है, परम सत्य नहीं। |
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| श्लोक 26: यदि आत्मा की स्थूल देह से पृथकता का ध्यान करना परमार्थ कहलाता है, तो वह आत्मा और अनात्मा में भेद करने वाला है और परमार्थ में कोई भेद नहीं है [अतः वह भी परमार्थ नहीं हो सकता]। 26॥ |
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| श्लोक 27: यदि परमात्मा और जीवात्मा का मिलन ही परम सत्य कहा जाए, तो ऐसा कहना सर्वथा मिथ्या है, क्योंकि एक पदार्थ का दूसरे पदार्थ के साथ एकत्व कभी नहीं हो सकता ॥27॥ |
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| श्लोक 28: अतः हे राजन! ये सब निःसंदेह कल्याणकारी हैं (आध्यात्मिक नहीं) और अब मैं संक्षेप में आध्यात्मिक बातें तुम्हें बताता हूँ। कृपया सुनो॥28॥ |
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| श्लोक 29: आत्मा एक है, सर्वव्यापी है, सम है, शुद्ध है, निर्गुण है और प्रकृति से परे है; वह जन्म और वृद्धि से रहित है, सर्वव्यापी है और अविनाशी है ॥29॥ |
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| श्लोक 30: हे राजन! वह परम ज्ञानी है, उस सर्वव्यापी परमात्मा का मिथ्या नाम या जाति आदि से कभी कोई सम्बन्ध न हुआ है, न है और न होगा ॥30॥ |
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| श्लोक 31: 'वह एक ही है, यद्यपि वह हमारे शरीर में तथा अन्य प्राणियों के शरीर में भी विद्यमान है' - इस प्रकार का विशेष ज्ञान ही परम सत्य है; द्वैतभाव वाले पुरुष ही परम सत्य के दर्शन करने वाले हैं ॥31॥ |
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| श्लोक 32: जैसे अभिन्न भाव से व्याप्त एक ही वायु की बाँसुरी के छिद्रों के भेद से नाना प्रकार प्रतीत होते हैं, वैसे ही [भौतिक उपाधियों के कारण] एक ही ईश्वर के अनेक प्रकार [देवता और मनुष्य] प्रतीत होते हैं। 32॥ |
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| श्लोक 33: एक ही आत्मा में जो नाना भेद हैं, वे बाह्य भौतिक कर्म प्रवृत्तियों के कारण हैं। दिव्य शरीरों का भेद मिट जाने पर उसका अस्तित्व ही नहीं रहता। उसकी स्थिति केवल अज्ञान तक ही सीमित रहती है। 33॥ |
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