श्री विष्णु पुराण  »  अंश 1: प्रथम अंश  »  अध्याय 2: चौबीस तत्त्वोंके विचारके साथ जगत‍्के उत्पत्तिक्रमका वर्णन और विष्णुकी महिमा  » 
 
 
 
श्लोक 1-2:  श्री पराशरजी बोले - जो ब्रह्मा, विष्णु और शंकर रूप में जगत की उत्पत्ति, स्थिति और संहार के कारण हैं तथा जो अपने भक्तों को संसार और सागर से तारते हैं, उन भगवान वासुदेव विष्णु को नमस्कार है॥1-2॥
 
श्लोक 3:  जो एक होते हुए भी अनेक रूप वाले, स्थूल और सूक्ष्म हैं, अव्यक्त (कारण) और व्यक्त (कार्य) हैं और [अपने अनन्य भक्तों के] मोक्ष के कारण हैं, [उन भगवान विष्णु को नमस्कार है]॥3॥
 
श्लोक 4:  जो विश्वरूप हैं और जगत की उत्पत्ति, पालन और संहार के मूल कारण हैं, उन परम भगवान विष्णु को नमस्कार है। ॥4॥
 
श्लोक 5-8:  जो जगत के आधार हैं, सूक्ष्मतम से भी सूक्ष्म हैं, सम्पूर्ण प्राणियों में स्थित हैं, परम और अविनाशी हैं, जो परम (वास्तव में) अत्यन्त शुद्ध ज्ञानस्वरूप हैं, किन्तु अज्ञान के कारण नाना प्रकार के पदार्थों के रूप में प्रतीत होते हैं, तथा जो [कालस्वरूप से] जगत् की रचना और उत्पत्ति करने में समर्थ हैं और प्रलय करने में भी समर्थ हैं, उन जगत् के स्वामी, अजन्मा, अक्षय और अमर भगवान विष्णु को नमस्कार करके मैं उनसे जो कुछ कहता हूँ, वह मैं तुम्हें बताता हूँ। दक्ष आदि महर्षियों ने उनसे पूछने पर क्या कहा था?
 
श्लोक 9:  वह कथा दक्ष आदि ऋषियों ने नर्मदा के तट पर राजा पुरुकुत्स को सुनाई थी। पुरुकुत्स ने उसे सारस्वत से कहा और सारस्वत ने उसे मुझसे कहा॥9॥
 
श्लोक 10-13:  ‘जो (प्रकृति से) परे है - परम, परब्रह्म, आत्मा में स्थित परमेश्वर, जो रूप, रंग, नाम और विशेषण आदि से रहित है; जिसमें जन्म, वृद्धि, परिणाम, क्षय और नाश इन छह विकारों का सर्वथा अभाव है; जिसे हम सदैव ‘है’ ही कह सकते हैं, और जिसके लिए प्रसिद्ध है कि ‘वह सर्वत्र है और सम्पूर्ण जगत् उसी में निवास करता है - इसीलिए विद्वान् लोग उसे वासुदेव कहते हैं’, वह नित्य, अजन्मा, अक्षय, अपरिवर्तनशील, एकरस और निकृष्ट गुणों के अभाव से शुद्ध है ॥10-13॥
 
श्लोक 14:  वे ही इन समस्त व्यक्त (कार्य) और अव्यक्त (कारण) जगतों के रूप में तथा इनके साक्षी पुरुष और महाकारण काल ​​के रूप में विद्यमान हैं ॥14॥
 
श्लोक 15:  हे द्विज! परमेश्वर का प्रथम रूप पुरुष है, अव्यक्त (प्रकृति) और व्यक्त (महादा आदि) उसके अन्य रूप हैं और काल (क्योंकि वह सबको व्याकुल करता है) उसका परम रूप है ॥15॥
 
श्लोक 16:  इस प्रकार जो आदि, पुरुष, व्यक्ति और काल से परे है तथा जिसे केवल विद्वान् ही देख सकते हैं, वह भगवान विष्णु का परम धाम है ॥16॥
 
श्लोक 17:  प्रधान, पुरुष, व्यक्त और काल- ये रूप ही भिन्न-भिन्न लोकों की उत्पत्ति, पालन और संहार के प्रकाश और उत्पादन के कारण हैं ॥17॥
 
श्लोक 18:  इसे भगवान विष्णु की बाल-क्रीड़ा समझो, जो व्यक्त, अव्यक्त, पुरुष और काल रूप में विद्यमान हैं॥18॥
 
श्लोक 19:  इनमें से जो अव्यक्त कारण सद्रूप (कारण शक्ति विशिष्ट) और नित्य (सदैव एकरूप) है, उसे श्रेष्ठ मुनियों ने प्रधान और सूक्ष्म प्रकृति कहा है ॥19॥
 
श्लोक 20:  यह अविनाशी है, इसका कोई अन्य आधार नहीं है, यह अपरिमेय है, अजर है, गतिहीन है, शब्द, स्पर्श और रूप से रहित है।
 
श्लोक 21:  वे त्रिगुणमय हैं और जगत के कारण हैं। वे स्वयं सनातन हैं और उनकी उत्पत्ति या प्रलय नहीं है। प्रलयकाल से लेकर सृष्टि के आरंभ तक यह सम्पूर्ण जगत उन्हीं से व्याप्त है॥ 21॥
 
श्लोक 22:  हे विद्वान्! इसी अर्थ को लक्ष्य करके प्रधान के प्रतिपादक यह श्लोक कहते हैं - ॥22॥
 
श्लोक 23:  ‘उस समय (प्रलयकाल में) न दिन था, न रात, न आकाश था, न पृथ्वी, न अन्धकार था, न प्रकाश, न कुछ और। श्रोत्र-बुद्धि आदि इन्द्रियों से परे, केवल एक ही परम ब्रह्म और पुरुष थे।’॥23॥
 
श्लोक 24:  हे विप्र! विष्णु के परम (उपाधिरहित) रूप से दो रूप हुए - प्रधान और पुरुष; उन्हीं (विष्णु) के उस दूसरे रूप का नाम, जिससे दोनों एक होते और वियोग होते हैं (सृष्टि और प्रलय के समय) 'काल' है॥24॥
 
श्लोक 25:  पूर्व प्रलय काल में यह व्यक्त जगत् प्रकृति में लीन था, इसलिए जगत् का यह प्रलय प्राकृत प्रलय कहलाता है।
 
श्लोक 26:  हे द्विज! कालस्वरूप भगवान् अनादि हैं, उनका कोई अंत नहीं है, इसलिए जगत् की उत्पत्ति, स्थिति और प्रलय कभी नहीं रुकते [प्रवाह के रूप में निरन्तर होते रहते हैं]। 26॥
 
श्लोक 27:  हे मैत्रेय! प्रलयकाल में जब प्रधान (प्रकृति) संतुलित हो जाती है और पुरुष प्रकृति से पृथक हो जाता है, तब भगवान विष्णु का काल रूप दोनों को ग्रहण करने की ओर प्रवृत्त होता है॥27॥
 
श्लोक 28-29:  तत्पश्चात् (सर्गकाल के उपस्थित होने पर) सर्वव्यापी सर्वव्यापी परमात्मा के विश्वरूप परमेश्वर ने अपनी इच्छा से दुष्ट सरदार और अचर पुरुष में प्रवेश करके उन्हें क्षुब्ध कर दिया ॥28-29॥
 
श्लोक 30:  जैसे गंध अपने समीपता मात्र से मन को विचलित कर देती है, यद्यपि वह सक्रिय नहीं होती, वैसे ही परमेश्वर अपने समीपता मात्र से प्रधान और मनुष्य को प्रेरित करते हैं ॥30॥
 
श्लोक 31:  हे ब्रह्मन्! भगवान् ही उन्हें उद्वेलित करते हैं, वे ही उद्वेलित होते हैं और वे ही संकुचन (संतुलन) और विस्तार (उत्तेजित) अवस्था में स्थित रहते हैं ॥31॥
 
श्लोक 32:  ब्रह्मासहित सम्पूर्ण देवताओं के ईश्वर विष्णु ही जगत् रूप, ब्रह्मा के जीवों के रूप और महत्तत्त्व रूप में स्थित हैं ॥32॥
 
श्लोक 33:  हे द्विजश्रेष्ठ! सर्गकाल की प्राप्ति के पश्चात् जब गुणों की साम्यावस्था रूपी प्रधान भगवान विष्णु के दक्ष रूप में स्थित हुआ, तब उससे महत्तत्त्व उत्पन्न हुआ ॥33॥
 
श्लोक 34-36:  जो महान् उत्पन्न हुआ था, वह मूलतत्त्व से आवृत था; महत्त्व सात्त्विक, राजस और तामस, तीन प्रकार का है। परंतु जैसे बीज अपने छिलके द्वारा समता से आवृत रहता है, वैसे ही यह त्रिगुण महत्त्व प्रधानतत्त्व द्वारा सर्वत्र व्याप्त है। फिर उस त्रिगुण महत्त्व से वैकारिक (सात्त्विक), तैजस (राजस) और तामसिक भूत आदि तीन प्रकार के अहंकार उत्पन्न हुए। हे महामुनि! त्रिगुण होने से यह भूत और इन्द्रियों आदि का कारण है और जिस प्रकार महत्त्व प्रधान से व्याप्त है, उसी प्रकार यह (अहंकार) भी महत्त्व से व्याप्त है। 34-36॥
 
श्लोक 37:  भूतादि नामक तामसिक अहंकार ने विकृत होकर शब्द-तन्मात्रा और उससे शब्द-गुण आकाश की रचना की ॥37॥
 
श्लोक 38:  वह भूतमय तामसिक अहंकार शब्द और विचाररूपी आकाश में व्याप्त हो गया। फिर [शब्द-तन्मात्रा के रूप में] आकाश विकृत हो गया और स्पर्श-तन्मात्रा उत्पन्न हुई ॥38॥
 
श्लोक 39:  उसी (स्पर्श-तन्मात्रा) से प्रचण्ड वायु उत्पन्न हुई, उसका गुण स्पर्श माना गया है। शब्द-तन्मात्रा रूपी आकाश ने स्पर्श-तन्मात्रा रूपी वायु को आवृत कर रखा है ॥39॥
 
श्लोक 40:  तब स्पर्श-तन्मात्रारूपी वायु ने विकृत होकर रूप-तन्मात्रा उत्पन्न की। रूप-तन्मात्रायुक्त वायु से प्रकाश उत्पन्न होता है, उसका गुण रूप कहलाता है ॥40॥
 
श्लोक 41:  स्पर्श-तन्मात्रारूपी वायु ने रूप-तन्मात्रारूपी तेज को आवृत कर लिया। फिर [रूप-तन्मात्रामय] तेज भी विकृत होकर रस-तन्मात्रा उत्पन्न कर गया ॥41॥
 
श्लोक 42:  उस (रस-तन्मात्रा रूप) से रसगुणयुक्त जल उत्पन्न हुआ। रस और तन्मात्रा का जल रूप और तन्मात्रा के तेज से आच्छादित हो गया ॥42॥
 
श्लोक 43:  [रस-तन्मात्रा रूप] दाह विकार को प्राप्त होकर गन्ध-तन्मात्रा उत्पन्न हुई, जिससे पृथ्वी उत्पन्न हुई जिसका गुण गंध माना गया है ॥43॥
 
श्लोक 44:  उन आकाशरूपी भूतों में तन्मात्रा होती है (अर्थात् उनके गुण ही शब्द आदि हैं), इसलिए वे तन्मात्रा (गुण) कहलाते हैं॥44॥
 
श्लोक 45:  तन्मात्राओं में कोई विशेष अर्थ नहीं होता, इसलिए उनकी अविशेष संज्ञाएँ होती हैं । 45॥
 
श्लोक 46:  वे विशेष तन्मात्राएँ शान्त, उग्र या मूढ़ नहीं हैं [अर्थात् सुख, दुःख या आसक्ति के रूप में उनका अनुभव नहीं किया जा सकता]। इस प्रकार यह भूत-तन्मात्रा रूप तामसिक अहंकार से उत्पन्न हुआ है ॥46॥
 
श्लोक 47:  दस इन्द्रियाँ तैजस अर्थात् राजसिक अहंकार से उत्पन्न कही गई हैं और उनका अधिष्ठाता देवता वैकारिक अर्थात् सात्विक अहंकार से उत्पन्न कहा गया है। इस प्रकार इन्द्रियों के अधिष्ठाता देवता दस देवता हैं और ग्यारहवाँ मन वैकारिक (सात्त्विक) है। 47॥
 
श्लोक 48:  हे द्विज! त्वचा, नेत्र, नासिका, जिह्वा और श्रोत्र - ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं जो बुद्धि के द्वारा शब्द आदि विषयों को ग्रहण करती हैं ॥48॥
 
श्लोक 49:  हे मैत्रेय! पायु (गुदा), उपस्थ (लिंग), हाथ, पाद और वाणी - ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं। इनके कर्म (मल-मूत्र त्याग), शिल्प, गति और वचन का वर्णन किया गया है। 49॥
 
श्लोक 50:  आकाश, वायु, तेज, जल और पृथ्वी - ये पाँच तत्त्व क्रमशः शब्द, स्पर्श आदि पाँच गुणों से युक्त हैं ॥50॥
 
श्लोक 51:  ये पाँचों तत्त्व शान्त, उग्र और मंद हैं [अर्थात् सुख, दुःख और आसक्ति से युक्त हैं], इसलिए इन्हें विशेष कहते हैं॥ 51॥
 
श्लोक 52:  इन भूतों की शक्तियाँ भिन्न-भिन्न हैं, अतः वे एक-दूसरे से पूर्णतः मिले बिना संसार की रचना नहीं कर सकते ॥52॥
 
श्लोक 53-54:  अतः प्राण से लेकर विशेष तक प्रकृति के ये सभी विकार, जो एक दूसरे पर आश्रित थे और उसी संगम को उत्पन्न करने के उद्देश्य से थे, तथा पुरुष पर आश्रित होने के कारण, प्रधान तत्त्व की कृपा से एकत्रित होकर एक हो गए और अण्ड को जन्म दिया ॥53-54॥
 
श्लोक 55:  हे महाबुद्ध! जल के बुदबुदे के समान वह गोलाकार रूप तत्त्वों से क्रमशः बढ़ता गया और जल पर स्थित होकर वह महान अण्ड ब्रह्मारूपी विष्णु का उत्तम स्वाभाविक आधार (हिरण्यगर्भ) हो गया॥55॥
 
श्लोक 56:  उसमें जगत्पति विष्णु का अव्यक्त रूप स्वयं हिरण्यगर्भ के व्यक्त रूप में निवास करता था ॥56॥
 
श्लोक 57:  उन महात्मा हिरण्यगर्भ का सुमेरु तो रजोगुण (गर्भ को ढकने वाली झिल्ली) था, अन्य पर्वत तो गर्भाशय (गर्भाशय) थे और समुद्र गर्भाशय रस था ॥57॥
 
श्लोक 58:  हे विप्र! उस अण्ड में पर्वतों और द्वीपों सहित समुद्र, लोकों सहित सम्पूर्ण जगत् तथा देवता, दानव और मनुष्य आदि नाना प्रकार के प्राणी प्रकट हुए ॥58॥
 
श्लोक 59:  वह अण्ड पहले वाले अण्ड की अपेक्षा दस गुना अधिक जल, अग्नि, वायु, आकाश और भूतों अर्थात् तामस अहंकार से आवृत है तथा भूतों और महातत्त्वों से घिरा हुआ है ॥59॥
 
श्लोक 60:  और इन सबके साथ वह महातत्त्व भी अव्यक्त प्रधान से आवृत है। इस प्रकार, जैसे नारियल का भीतरी बीज बाहर से अनेक आवरणों से आवृत रहता है, वैसे ही यह अण्डा भी इन सात प्राकृतिक आवरणों से आवृत है।
 
श्लोक 61:  उसमें स्थित भगवान विश्वेश्वर भगवान विष्णु स्वयं रजोगुण का आश्रय लेकर इस जगत् की रचना में प्रवृत्त होते हैं ॥61॥
 
श्लोक 62:  और उसके उत्पन्न होने पर सत्त्वगुण से प्रतिष्ठित और परम शक्तिशाली भगवान विष्णु, कल्प के अन्त तक युग-युग में उसका पालन करते हैं ॥62॥
 
श्लोक 63:  हे मैत्रेय! तब कल्प के अन्त में जनार्दन विष्णु स्वयं रुद्र रूप धारण करते हैं जो अंधकार से युक्त हैं और सम्पूर्ण प्राणियों को खा जाते हैं॥ 63॥
 
श्लोक 64:  इस प्रकार सम्पूर्ण भूतोंको भस्म करके और जगत् को जलमग्न करके परमेश्वर शेष की शय्यापर शयन करते हैं ॥64॥
 
श्लोक 65:  जागृत होने पर वह ब्रह्मा का रूप धारण करता है और पुनः संसार की रचना करता है।
 
श्लोक 66:  वे ही भगवान जनार्दन जगत् की उत्पत्ति, स्थिति और संहार के लिए ब्रह्मा, विष्णु और शिव इन तीन नामों को धारण करते हैं ॥66॥
 
श्लोक 67:  वे भगवान विष्णु सृष्टिकर्ता (ब्रह्मा) होकर अपनी सृष्टि स्वयं रचते हैं; पालनकर्ता विष्णु होकर अपनी संतान का पालन-पोषण करते हैं और अन्त में स्वयं ही संहारकर्ता (शिव) होकर स्वयं ही लीन (लीन) हो जाते हैं।॥ 67॥
 
श्लोक 68-69:  पृथ्वी, जल, तेज, वायु और आकाश आदि सम्पूर्ण जगत् तथा सम्पूर्ण इन्द्रियाँ और अन्तःकरण आदि पुरुषस्वरूप हैं और क्योंकि वे अभिन्न विष्णु ही विश्वरूप हैं और समस्त प्राणियों के अन्तर्यामी हैं, अतः ब्रह्मा आदि जीवों में स्थित सर्गादिक भी उनके हितकारी हैं। [अर्थात् जिस प्रकार ऋत्विजों द्वारा किया गया हवन यजमान के लिए हितकारी होता है, उसी प्रकार भगवान् द्वारा रचित समस्त प्राणियों द्वारा की गई सृष्टि भी उनके लिए हितकारी होती है]॥68-69॥
 
श्लोक 70:  सर्वव्यापी, वर देने वाले और प्रार्थना के योग्य परमेश्वर विष्णु ही ब्रह्मा आदि अनेक अवस्थाओं से सृष्टिकर्ता हैं, वे ही उत्पन्न करने वाले हैं, वे ही पालन करने वाले हैं, वे ही पालन किए जाने वाले हैं, वे ही संहार करने वाले हैं [और वे ही स्वयं नष्ट हो जाते हैं] ॥70॥
 
 ✨ ai-generated
 
 
  Connect Form
  हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥
  © 2026 vedamrit.in All Rights Reserved. Developed by acd