हे देवी! जब आप ललिता के नेतृत्व में अपनी सहेलियों के साथ अंतरंग हंसी-मजाक में मग्न होंगी, तब मैं आपके लिए अपने हाथों से एक सुंदर पलंग बनाऊँगी। आप कब उस पलंग पर स्वप्न देखकर उसे सुशोभित करेंगी?
O Goddess! When you are engaged in intimate banter with your friends, led by Lalita, I will create a beautiful bed for you with my own hands. When will you dream on that bed and adorn it?
तात्पर्य
स्पष्ट दर्शन, सपने या स्मरण किंकरी-भाव के अभ्यासियों के लिए जीवन-आधार हैं, और यदि ऐसा नहीं होता है तो वे भौतिक संसार के प्रति आकर्षित हो जाएंगे। 'अब तक मेरे जैसा व्यक्ति अपने प्रिय इष्टदेव से परिचित नहीं हुआ है। मेरा मन अभी भी इतनी तुच्छ चीजों में लीन है। मैं प्रभु के लिए एक पैसा भी अलग नहीं रख सकता, लेकिन एक पैसे के लिए मैं प्रभु को छोड़ सकता हूँ!' हमें दुनिया को अपने लिए पराया बनाकर और प्रभु को हृदय में धारण करके प्रगति करनी चाहिए। प्रभु भक्ति के इतने प्यासे हैं कि जैसे ही उन्हें इसकी सुगंध आती है, वे इसे पीने के लिए दौड़े चले आते हैं। आत्मा स्वभाव से ईश्वर के अकारण प्रेम का निवास है, और प्रभु आत्माओं की आत्मा, स्वयं की आत्मा हैं। वे हमारे लिए कितने प्रिय हैं! भगवान ब्रह्मा ने भागवत में कृष्ण से प्रार्थना की: 'हे कृष्ण! जब तक लोग आपकी ओर नहीं मुड़ते, उनकी आसक्तियाँ उनके लिए चोरों की तरह काम करेंगी, उनके घर उनके लिए जेल बने रहेंगे, और उनका भ्रम उनकी बेड़ियाँ बना रहेगा!' वैष्णव तोषणी इस श्लोक पर इस प्रकार टिप्पणी करती है: 'चूंकि आप अनादि प्रेम के निवास के रूप में आत्मा की भी आत्मा हैं, इसलिए आप ही प्रेम के स्वाभाविक परम योग्य आश्रय हैं। इसलिए अपने ऐसे स्वामी को प्राप्त न करके भटकते हुए यह जीव अपनी शुभ वासना रूपी आपकी भजन सामग्री को चुराते हुए चोर ही है। अतः उसके पीछे चलने वाले भी वैसे ही हैं।' अभ्यास करने वाले भक्तों को विलाप करना चाहिए: 'धिक्कार है! ऐसी अद्भुत चीज मैं अस्थायी, शारीरिक मामलों के पीछे पागल होकर भूल गया हूँ!' श्री रघुनाथ दास विरह-प्रेम के अवतार हैं। इस संसार में स्वामिनी के अलावा उनका कोई नहीं है: 'हे दयालु राधे! मैं दुख के सागर में डूब रहा हूँ! कृपया अपने आप को एक बार दिखाएं और इस प्रकार मेरी आँखों को आनंदित करें!' अभ्यास करने वाले भक्त में भी यह कुछ उत्सुकता होनी चाहिए। 'हे स्वामिनी! मैं इस दुनिया के साथ नहीं मिलूँगा! मैं वैसा ही बनूँगा जैसा स्वामिनी चाहती हैं कि मैं बनूँ; तब वे मुझे स्वीकार करेंगी!' आरती अब समाप्त हो गई है। स्वामिनी अपनी सखियों से घिरी हुई हैं, रत्नजड़ित सोफे पर बैठी हैं। वे अपनी सखियों के साथ मजाक करती हैं, लेकिन ये साधारण मजाक नहीं हैं। यह एक बहुत ही मजेदार बातचीत है। जबकि श्रीमती ऐसी मजाक भरी चर्चा में लीन हैं, श्यामला-सखी एक नई सखी के साथ उनके सामने आती है। उसे देखकर, श्रीमती पूछती हैं: 'सखी श्यामले! आओ, आओ! तुम्हारे साथ वह लड़की कौन है?' श्यामला कहती है: 'यह मेरी सहेली नवीना-सखी है! वह अभी तक आपसे नहीं मिली है, लेकिन वह आपसे मिलने के लिए बहुत उत्सुक है!' स्वामिनी नवीना-सखी को देखकर मुग्ध हो जाती हैं और विस्मय से उन्हें घूरती हैं, कहती हैं: 'अहा! तुम कितनी सुंदर हो! यदि तुम श्यामला की सहेली हो, तो तुम मेरी भी सहेली हो! तुम्हारा नाम क्या है और तुम कहाँ रहती हो?' नवीना सखी कहती है: 'मेरा नाम नवीना है और मैं अपनी सहेली श्यामला के साथ आपको देखने यहाँ आई हूँ! श्यामला से मैंने आपके बेजोड़ रूप और गुणों के बारे में सुना है, इसलिए मैं आपसे मिलने के लिए बहुत उत्सुक हो गई हूँ!' नवीना की सुंदर आवाज सुनकर स्वामिनी का हृदय पिघल जाता है और वे कहती हैं: 'क्या तुम गाना, नाचना और वाद्य यंत्र बजाना जानती हो?' नवीना कहती है: 'थोड़ा बहुत!' स्वामिनी नवीना को अपने करीब लेती हैं और पुकारती हैं: 'अहा! तुम्हारा चेहरा कितना सुंदर है! तुम्हारी मुस्कान कितनी मधुर है और तुम्हारे शब्द कितने मीठे हैं! यहाँ आओ, यहाँ आओ! ऐसा लगता है जैसे मैंने तुम्हें पहले कहीं देखा हो!' फिर नवीना-सखी नाचने और गाने लगती है। अहा! उसका नृत्य कितना अद्भुत है! वह कितनी मधुरता से गाती है और अपनी आँखों और हाथों को कितनी खूबसूरती से हिलाती है! सखियां इसे देखकर परमानंद में मूर्छित हो जाती हैं। बार-बार स्वामिनी कहती हैं: 'वाह! बहुत बढ़िया!' और नवीना को कसकर गले लगा लेती हैं। लेकिन जब वे नवीना को गले लगाती हैं तो उन्हें अपने शरीर पर एक परिचित सिहरन महसूस होती है और इससे उन्हें संदेह होता है। यह कौन है? स्वामिनी फिर नवीना के सिर से घूंघट हटाती हैं और पुकारती हैं: 'ओ मां! यह क्या है? यह तो कृष्ण हैं! श्यामले! तुम बहुत शरारती हो!' तब श्याम और सखियां बहुत मज़ा करते हैं! सखियां हंसी के मारे एक-दूसरे पर लुढ़क जाती हैं। उन्हें कितना अद्भुत मज़ा आता है! श्याम के घर जाने के बाद तुलसी स्वामिनी के लेटने के लिए बिस्तर तैयार करती है। हालाँकि सभी प्रकार की मजेदार चर्चाएँ चल रही हैं, तुलसी अपनी सेवा नहीं भूलती। भक्ति सेवा में निहित है। भक्ति सेवा तीनों चरणों - साधना भक्ति, भाव भक्ति और प्रेम भक्ति में आस्वादन योग्य है। उस स्वाद की तुलना में इस संसार की हर चीज़ बेस्वाद है, जिसमें इंद्रिय-तृप्ति और मुक्ति भी शामिल है। भौतिक संसार से चाहने और पाने के लिए कुछ भी शेष नहीं रहेगा। 'मैं बस आपके चरण कमलों में गिरना चाहती हूँ, उनके साथ रहना चाहती हूँ और उनकी सेवा करना चाहती हूँ।' किंकरी भक्ति सेवा के स्वादों की प्रतिमूर्ति हैं। श्री कृष्ण भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व हैं, लेकिन वे इन दासियों से कुछ चाहते हैं। ब्रह्मांड के स्वामी अपना हाथ उनकी ओर बढ़ाते हैं। इसके जैसा गौरवशाली और भाग्यशाली कुछ भी नहीं है! श्री रूप गोस्वामी ने कहा: 'हे वृंदावन की रानी, श्री राधे! मैं बार-बार आपकी करुणा की प्रार्थना करता हूँ, ताकि केशी-दानव के वीर विनाशक कृष्ण भी मुझे अपनी चापलूसी भरी प्रार्थनाओं का पात्र बना लें!' जब तक व्यक्तिगत इच्छा की थोड़ी सी भी गंध है, राधा की सेवा प्राप्त नहीं की जा सकती। श्री राधा की दासियां अपने स्वार्थों के बारे में सपने में भी नहीं सोचतीं! वे भक्ति सेवा के स्वाद की प्रतिमूर्ति हैं, और वे हमेशा स्वामिनी और श्याम को उस स्वाद में डुबो देती हैं। मंजरियां हमेशा राधा और कृष्ण को दिव्य आनंद के नए-नए कुंडों में डालती हैं। एक दिन युगल किशोर एक कुंज में बैठते हैं, एक-दूसरे की पीठ सटाकर। वे एक-दूसरे से नाराज हैं और वे दोनों सोचते हैं: 'मैं पहले नहीं बोलूँगा!' वे माफी माँगकर खुद को अपमानित नहीं करना चाहते, लेकिन साथ ही वे पीड़ित भी हैं क्योंकि वे एक-दूसरे से नहीं मिल पा रहे हैं। अचानक रूप मंजरी श्याम से यह कहकर गतिरोध को तोड़ती है: 'आप मुझ पर आँखें झपकाकर मुझे क्या बता रहे हैं? मैं आपके लिए स्वामिनी को नहीं मना सकती!' दोनों सोचते हैं: 'काम हो गया!', और वे फिर से एक-दूसरे के साथ हंसने और मजाक करने लगते हैं। यह मंजरी-सेवा कितनी अद्भुत है! वह सोचती है: 'आपकी खुशी के लिए हम कुछ भी कर सकते हैं!' शास्त्र प्रिय इष्टदेव को अधोक्षज या वह कहते हैं जिसे इंद्रियों से नहीं देखा जा सकता। तब भक्ति पूर्णता तक कैसे पहुँच सकती है? आखिरकार, भक्ति को इंद्रियों के साथ प्रभु की सेवा के रूप में परिभाषित किया गया है। इसका उत्तर है: उन्हें उन इंद्रियों द्वारा ग्रहण किया जाता है जो भक्ति में डूबी हुई हैं। उपनिषद कहते हैं कि भक्ति ही उन्हें पकड़ती है, भक्ति ही उन्हें प्रकट करती है। प्रभु केवल भक्ति से नियंत्रित होते हैं और केवल भक्ति से ही वश में होते हैं। 'अधोक्षज कृष्ण को ऋषियों द्वारा दिखाए गए मार्ग पर दूर से विचार किया जाना चाहिए (ध्यान के गहन अभ्यासों के माध्यम से), लेकिन वे ब्रज-गोपियों के लिए हमेशा दृश्यमान हैं।' दूसरे शब्दों में, जब ब्रज-गोपियाँ कृष्ण के मधुर रूप को देखती हैं तो वे उनके साथ प्रेम में पड़ जाती हैं और वे उनके मधुर संग को प्राप्त कर सकती हैं। इसी इच्छा के साथ वे अपने घरों के लिए पानी लाने के बहाने यमुना के तट पर घूमती हैं। यह वफादार भक्ति सेवा की शक्ति है। राधा की दासियों की वफादारी की कोई तुलना नहीं है। राधारानी की चरण-सेवा उनके लिए सब कुछ है। 'इतनी मजबूत शारीरिक चेतना में लीन रहते हुए मैं स्वामिनी को अपना चेहरा कैसे दिखा सकती हूँ? मुझे अपना दूषित जीवन उन्हें समर्पित करने में शर्म आती है! मैं सेवा कर रही हूँ, और यदि मेरे सेव्य खुश हैं तो मैं खुद को सफल महसूस करूँगी। क्या मैं कोई भजन कर रही हूँ यदि मैं उनके शरीर की सुगंध नहीं सूंघती, उनके शरीर की चमक नहीं देखती या उनके भोजन के अवशेषों का थोड़ा सा भी स्वाद नहीं चखती?' तुलसी अब स्वामिनी के पास आती है। वह सोचती है कि अब स्वामिनी के थोड़ा आराम करने का समय हो गया है। हालाँकि सखियाँ स्वामिनी के साथ अपनी अंतरंग चर्चा में बेखबर हैं, तुलसी अपनी सेवा कभी नहीं भूलती। उसने स्वामिनी के लेटने के लिए दूध के झाग जैसा सफेद बिस्तर बनाया है। स्वामिनी के पास जाकर वह कहती है 'हे श्यामजू! अब बहुत समय बीत गया है, आओ और थोड़ा आराम करो! चलो!' इस दासी के पास कितना प्रेम है! सखियाँ मानती हैं: 'हम राधिका को उतना प्यार नहीं करते जितना तुलसी करती है! हम पूरी तरह भूल गए हैं! जाओ सखी, यह तुम्हारे थोड़ा आराम करने का समय है! जाओ!' तुलसी स्वामिनी का हाथ पकड़ती है, उन्हें बिस्तर पर ले जाती है और उन्हें उस पर लिटा देती है। अपने प्रेमी की याद के साथ स्वामिनी की आँखों को सुकून देने के लिए वहाँ एक नीला तेल का दीपक जल रहा है। तुलसी द्वारा अपने लिए तैयार किए गए बिस्तर पर लेटकर स्वामिनी बहुत खुश हैं। पाठ में 'केलि तल्प' या 'प्रेमलीला के लिए बिस्तर' शब्द का उल्लेख है। लेकिन ऐसा बिस्तर तो केवल कुंज में ही होता है, है ना? श्रीमती के ससुराल के घर में ऐसा क्रीड़ा-बिस्तर कैसे हो सकता है? क्योंकि वे श्यामसुंदर को अपने सपनों में अपने पास आते देखती हैं। इसे स्वप्न विलास या सपने में प्रेमलीला कहा जाता है। 'स्वापनोन - न तु निद्रया'। श्लोक में स्वापनोन का उल्लेख है: आप इस बिस्तर को इस पर सपने देखकर सुशोभित करती हैं, न कि सोकर! स्वामिनी श्याम के रूप के सपने देखने से मंत्रमुग्ध हैं, जो रस के सागर की तरह है, उनका चेहरा जो चंद्रमा की तरह चमकता है और उनकी गर्दन जो चमेली के फूलों की माला से सुशोभित है! वे अपनी नींद में कितनी खूबसूरती से हिलती हैं जबकि वे कृष्ण के साथ आनंद लेने का सपना देखती हैं! वे अपने पैरों को कितनी मधुरता से हिलाती हैं और उनके चेहरे पर मुस्कान कितनी मीठी है! वे अपने सपने में कितना बोलती हैं! श्याम स्वामिनी के प्रति उनके प्रेम से आकर्षित होकर, किसी भी परिस्थिति में उन्हें नहीं छोड़ सकते। बाद में रात में, जब वे वृंदावन में मिलते हैं, कृष्ण स्वामिनी से पूछते हैं: 'क्या आपने आज शाम मेरा सपना देखा था? मैंने भी आपका सपना देखा था!' धन्य है हमारी स्वामिनी, धन्य है हमारे श्याम! तुलसी देखती है कि स्वामिनी बिस्तर पर खुद को फैलाकर उसे सजाती हैं। ऐसा लगता है जैसे उनकी मधुरता बिस्तर से टपकती है और तुलसी को रस की धारा से सराबोर कर देती है। अचानक दर्शन समाप्त हो जाता है और श्री रघुनाथ राधाकुंड के तट पर गिर जाते हैं और व्याकुल होकर प्रार्थना करते हैं: 'जब आप ललिता और अपनी अन्य सखियों के साथ मजाक भरी बातचीत में लीन होंगी, तो मैं अपने हाथों से आपके लिए एक क्रीड़ा-बिस्तर बनाऊँगा, फूलों का एक मनमोहक बिस्तर!' 'जब आप उस पर लेटेंगी तो आप अपने सपने में श्याम को देखेंगी और अपने प्रिय के साथ आनंद लेंगी। मैं अपनी आँखों को आपके शरीर की मिठास से भर लूँगा, जो इस क्रीड़ा-बिस्तर को सजाती है।'
