हे सुभगे (सुंदर, भाग्यशाली कन्या)! क्या यह व्यक्ति एक दिन आपके उस गले की पूजा करेगा, जिसे रास नृत्य उत्सव के दौरान गोकुल के चंद्र रूपी कृष्ण के स्पर्श से सर्वगुण प्राप्त हुए थे, और उसे ग्रैवेय आभूषण पहनाएगा?
O beautiful, fortunate girl, will this person one day worship your neck, which was blessed with all virtues by the touch of Krishna, the moon of Gokul, during the Rasa dance festival, and adorn it with the ornament of Graveya?
तात्पर्य
अपने स्वरूपवेष में श्री रघुनाथ अपने/अपनी भावनाओं के अनुसार स्वामिनी की सेवा करते हैं। इस पुस्तक का प्रत्येक श्लोक उनकी भक्ति सेवा के लिए उनकी उत्सुक लालसा से भरा है, और प्रिय देवता के लिए इस लालसा को प्रेम कहा जाता है। श्री रघुनाथ दास महाभाव के राज्य में रहते हैं, इसलिए उनकी तीव्र लालसा उन्हें दिव्य लीलाओं और उनके सिद्ध स्वरूप में उनकी व्यक्तिगत सेवा का अनुभव कराती है। बाजूबंद लगा दिए गए हैं और अब तुलसी ग्रेवेया-आभूषण लगाएंगी, जिसे गले में पहना जाता है और जो छाती पर त्रिभुज की तरह लटकता है। रघुनाथ तब रास-नृत्य को याद करते हैं: \"ओ सुभगे (सुंदर, भाग्यशाली लड़की)! क्या यह व्यक्ति एक दिन आपके गले की पूजा करेगा, जिसने रास-नृत्य के उत्सव के दौरान गोकुल के चंद्रमा कृष्ण के स्पर्श से सभी सौभाग्य प्राप्त किया था, एक ग्रेवेया-आभूषण से?\" रास-नृत्य के दौरान कई वाद्ययंत्र बजाए जाते हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण श्री कृष्ण की स्वादिष्ट चतुराई का भेरी-ड्रम और श्री राधिका के सौभाग्य का दुंदुभी-ड्रम हैं। \"रास-लीला की जय हो, जिसमें हरि की विदग्धता का भेरी-ड्रम और राधा के सौभाग्य का दुंदुभी-ड्रम हमेशा एकजुट रहते हैं!\" श्री राधा के असाधारण सौभाग्य की घोषणा लाखों गोपियों की सभा में की जाती है जो कृष्ण के साथ महा रास नृत्य करने आती हैं। रास-नृत्य के माध्यम से दुनिया यह जान पाई कि: \"अन्य गोपियाँ वास्तव में केवल राधा के साथ कृष्ण के आनंद को बढ़ाने के लिए हैं। वे केवल उनके आपसी आनंद के साधन हैं।\" (सी.सी. आदि 4,127) \"राधा के बिना गोपियाँ कृष्ण को प्रसन्न नहीं कर सकतीं।\" (श्लोक 218) \"राधा के बिना, कृष्ण रास-नृत्य का आनंद नहीं लेते।\" ये सभी रासेश्वरी श्री राधा के असाधारण सौभाग्य की महिमा हैं। सुभगे का अर्थ सुंदरी भी हो सकता है। रघुनाथ उन्हें सुभगे कहते हैं जब वह उनके अनंत रूप लावण्य (अवर्णनीय सूक्ष्म सौंदर्य जो शारीरिक रूप से चमकता है) को देखते हैं। हर बार जब तुलसी स्वामिनी के अंगों पर एक सजावट (श्रृंगार) लगाती हैं तो ऐसा लगता है जैसे वह श्यामसुंदर को, जो श्रृंगार रस (कामुक प्रेम) के साक्षात् अवतार हैं, उनके अपने ही रूप में उनके सामने लाती हैं! यह राधा की मधुरता को असीमित रूप से बढ़ाता है। महाजन राधा के प्राकृतिक रूप लावण्य के बारे में इस प्रकार गाते हैं: \"देखो, देखो राधा का अनंत सौंदर्य! किस विधाता ने लावण्य के इस अद्भुत सार को पृथ्वी की सतह पर लाया है? जब कामदेव उनके अंगों को देखता है तो वह मूर्छित हो जाता है और बहुत अस्थिर चेतना में गिर जाता है। वास्तव में, वह लाखों कामदेवों को भी उत्तेजित कर सकती हैं! मैंने यह खुद इस पृथ्वी पर देखा है!\" यह प्राकृतिक लावण्य-सौंदर्य कृष्णानुभव (कृष्ण-अनुभव) द्वारा फिर से रंगा जाता है; इसलिए श्री राधिका को सुभगे नाम दिया गया है। यह परमानंद प्रेम की साक्षात् भक्ति सेवा है। ऐसा लगता है जैसे रघुनाथ दास सीधे रास-स्थली में खड़े हैं, उनके दर्शन इतने स्पष्ट हैं! जब भक्त स्मरण में उन्नत हो जाता है तो वह अब यह नहीं सोचता: \"मैं स्मरण कर रहा हूँ।\" उसे ऐसा महसूस होता है जैसे वह दिव्य रहस्योद्घाटन में सीधे लीलाओं का अनुभव कर रहा है। जब अभ्यास करने वाले भक्तों को अपने मन में ऐसा थोड़ा अनुभव होता है तो वे सोचते हैं: \"मुझे एक प्रतिक्रिया मिली है!\", लेकिन ऐसा नहीं है। महान आचार्यों को अनुभव था और उन्होंने प्रचार भी किया। बुद्धिमान रसिक श्री रघुनाथ दास गोस्वामी की कलम से निकली मीठी और प्यारी प्रार्थनाओं के प्रति सबसे अधिक आकर्षित होते हैं जो उनके परमानंद अनुभवों के प्रमाण हैं। निरंतर ध्यान के माध्यम से हृदय परिपक्व होता है, और फिर दिव्य रहस्योद्घाटन आते हैं, जो अभ्यास करने वाले भक्तों के जीवन को बचाते हैं। भौतिक संसार में तल्लीनता कम हो जाएगी और इंद्रिय-वस्तुओं से आसक्ति गायब हो जाएगी। धीरे-धीरे दर्शन गहरे और गहरे होते जाएंगे। दुनिया में इससे मधुर कुछ भी नहीं है। श्रीला जीव गोस्वामी लिखते हैं (भक्ति संदर्म 304): \"व्यावहारिक भक्ति के प्रयासों को छोड़ते हुए, केवल अपने आप को भगवान का मानकर ही पूर्णता प्राप्त होती है।\" मंजरी-भाव में लीन होना और यह सोचना: \"मुझे लगता है कि मैं वास्तव में उनके साथ हूँ!\", यह हृदय को प्रसन्न करेगा! श्री रघुनाथ दास गोस्वामी का स्वरूपवेश कितना अद्भुत रूप से स्पष्ट है, यहाँ तक कि जब वे बाहरी चेतना में होते हैं! यह उनकी मीठी प्रार्थनाओं को पढ़कर महसूस किया जा सकता है। जब वह अपनी स्वामिनी को और नहीं देख पाते तो वे कितना दुखी महसूस करते हैं! मेरा हृदय विरह महसूस करना चाहता है, यह कैसा लक्ष्य है! विरही (एक विरही) बनो, अन्यथा मिलन (मिलन) के आनंद का अनुभव नहीं कर सकते! संबोधन सुभगे या सुंदरी कितना मधुर है! शारीरिक चेतना में ऐसा संबोधन संभव नहीं है! यह तुलसी मंजरी है जो रास-उत्सव की बात करती है, रघुनाथ नहीं! तुलसी स्वामिनी के हृदय में अनुभव भरती है, मानो वह लीला को स्वामिनी की आँखों को दिखाना चाहती हो। वह इसे उनके हृदय के कैनवास पर प्रेम की तूलिका से चित्रित करती है और शब्दों के माध्यम से इसे फिर से आकार देती है। वह रास-नृत्य का उत्सव देखती है: रास-स्थल संकेंद्रित वृत्तों से भरा हुआ है: गोपी-कृष्ण-गोपी-कृष्ण-गोपी। यह प्रकाश मेरे हृदय में चमके! सभी कृष्ण गोपियों की छाती पर हैं, जैसे सुनहरे गोपी-हार में नीलम के पदक। \"कन्याओं के बीच, जो सुनहरी हैं, महान नीलम जैसी सुंदरता का कोई भी नहीं है।\" (भागवत पुराण)। 'रस' शब्द 'रस' शब्द से व्युत्पन्न है। रस लिया जा रहा है (अदान) और दिया जा रहा है (प्रदान), और रस का मूल घटक (उपादान) रस है। श्रीला जीव गोस्वामी अपनी लघु तोषिनी-टीका में लिखते हैं: \"रास-नृत्य रस का एक महान प्रचुरता है, आध्यात्मिक स्वाद का।\" व्रज का सबसे महान और सबसे वांछनीय रस महाभाव है, और श्री राधा के पास मदन महाभाव नामक परम रस है, इसलिए उन्हें रासेश्वरी कहा जाता है। रास केवल इसलिए है ताकि कृष्ण राधारानी का आनंद ले सकें, लेकिन दो या तीन लोगों के साथ एक उत्सव पूरा नहीं किया जा सकता। अरबों गोपियाँ इस लीला की सुंदरता को बढ़ाने के लिए ही वहाँ हैं; इसलिए इसे 'सबसे बड़े रस की प्रचुरता' कहा जाता है। वास्तव में ये सभी गोपियाँ श्री राधा के विस्तार हैं। \"आकार-स्वभाव भेद से व्रज की गोपियाँ; वे सभी राधा के काय-व्यूह रूप हैं और वे रस का कारण हैं। अनेक कांता के बिना रस का उल्लास नहीं होता; लीला में सहायता के लिए अनेक प्रकट होते हैं। उनमें से, व्रज में विभिन्न भाव-रस भेद वाली कई प्रकार की कांताएँ हैं, जो कृष्ण को रासलीला और अन्य लीलाओं का स्वाद कराती हैं। गोविंदानंदिनी राधा - गोविंद मोहिनी; गोविंद सर्वस्व - सभी कांता शिरोमणि हैं!\" (सी.सी.) कई गोपियाँ हैं और केवल एक कृष्ण हैं, इसलिए रास के उत्सव के परमानंद की कोई सीमा नहीं है! गोपियाँ देखती हैं कि वह एक कृष्ण कई गोपियों के बीच आग की तरह, बड़ी कुशलता से नृत्य करते हैं। उनकी सुंदरता कितनी अद्भुत है! महाजन गाते हैं: \"कन्याओं का घेरा सोने और जवाहरात की एक श्रृंखला जैसा दिखता है और बीच में महान पन्ना श्याम, नर्तकों के राजा हैं।\" \"ओ भाग्यशाली लड़की! यह रास-लीला कितनी अद्भुत है! बेचैन मानसून का बादल लगातार रस बरसाता है, स्थिर बिजली के झटकों से मिलकर!\" \"कितने चंद्रमा (गोपियाँ) अंधकार (कृष्ण) में खेल रहे हैं, और कितने अंधकार चंद्रमाओं में खेल रहे हैं! कितनी सुनहरी लताएँ (गोपियाँ) कितने तमाल-वृक्षों को गले लगा रही हैं! दोनों एक-दूसरे के शरीर से लिपटे हुए हैं।\" गोविंद दास गाते हैं: \"कितनी पद्मिनियाँ (कमल जैसी गोपियाँ) पंचम स्वर में गा रही हैं, जिन्हें भ्रमर (कृष्ण) सुन रहे हैं, और कितने भ्रमर पद्मिनियों के साथ गा रहे हैं!\" (चैतन्य चरितामृत कहता है:) \"गोपियाँ मंडली बनाकर नृत्य करती हैं; और बीच में राधा के साथ व्रजेंद्र-नंदन नृत्य करते हैं।\" हर गोपी सोचती है: \"कृष्ण मेरे साथ अकेले हैं!\" उनके पास यह देखने का भी समय नहीं होता कि कृष्ण अन्य गोपियों के साथ हैं! वह तल्लीनता कृष्ण के लिए और गोपियों के लिए भी एक परदे जैसी है! हम इस रास-लीला की सेवा कैसे करते हैं, जो राधा के सौभाग्य की घोषणा के लिए है? तुलसी कहती हैं: \"आपके गले को गोकुल-चंद्र के हाथ के स्पर्श से पूजा गया था। कृष्ण आपकी इंद्रियों (गो-कुल) को प्रसन्न करते हैं, इसलिए उन्हें गोकुल-चंद्र कहा जाता है। वे केवल आपको रस का स्वाद कराने के लिए रास-नृत्य करते हैं! आपके सौभाग्य का दुंदुभी-ड्रम बजता है; क्या आप जैसी भाग्यशाली लड़की की पूजा (कृष्ण द्वारा) नहीं की जानी चाहिए? गोकुल-चंद्र ने अपनी भुजा का उपयोग इस पूजा के लिए एक घटक के रूप में किया; अब वह भुजा प्रकट नहीं है (क्योंकि कृष्ण अब आपके साथ नहीं हैं); यदि वह होती तो मैं यह आभूषण आपको नहीं पहना सकती थी, तो अब मैं इस (सुनहरे) ग्रेवेया-आभूषण का उपयोग करके आपकी पूजा करती हूँ! अभी यही पूजा का सबसे अच्छा तरीका है! जब वह इस आभूषण को देखें तो वे पागल हो जाएं और मुझसे पूजा छीन लें, आपको गले लगाकर आपके गले को सुंदर बनाएं! ऐसा होने की इच्छा रखते हुए, मैं अब आपको सजा रही हूँ!\" धन्य है यह दासी! धन्य है उनकी सेवा! वह इस गहरे रस की सेवा करके भावमयी के सामने लीला को क्रिस्टलीकृत करती है। संवेदनशील भक्त इसे सुनकर सीधे इस लीला का अनुभव करेंगे। उनके शुद्ध हृदय स्पष्ट दर्पणों के समान हैं जो सीधे इस लीला-रस को प्रतिबिंबित करेंगे, जो उनमें स्वतः प्रकट होगा। महाभावमयी का मन और हृदय हमेशा लीला-रस के सागर में लीन रहते हैं और तुलसी उन्हें सेवा करते हुए इन विभिन्न लीलाओं का वर्णन करके उस सागर में बड़ी लहरें पैदा करती हैं। भावमयी का मन और हृदय बहुत उत्तेजित होते हैं। तुलसी कहती हैं: \"मैं अब आपके गले में ग्रेवेया-आभूषण डालती हूँ! क्या मैं अब देख सकती हूँ कि आपके गले में एक नया आभूषण आया है!\" इसके बाद दर्शन गायब हो जाता है और रघुनाथ दास अपनी प्रिय स्वामिनी को फिर से याद करके पीड़ा में रोते हैं। श्री रसिक-चंद्र दास गाते हैं: \"जब व्रज के राजकुमार वृंदावन के रास-उत्सव में आपको गले लगाते हैं, तो यह आपके मनमोहक गले की सुंदरता को बढ़ा देता है। मैं कब एक गले का आभूषण लेकर आपके दयालु आदेश प्राप्त करने के बाद आपके गले में लटकाऊंगा? मेरे मन में ऐसी ही इच्छाएँ हैं! हे सुंदर लड़की! आप कब दयालु दृष्टि डालकर इस दासी की इच्छाएँ पूरी करेंगी?\"
