हे वरोरु (सुंदर जांघों वाली लड़की)! तुम्हारे सुंदर झुमके ऐसे हैं मानो फूलों के तीरंदाज कामदेव ने व्रज के राजकुमार के पागल हाथी राजा के दिल को बांधने के लिए रस्सियाँ बिछाई हों! क्या यह प्रसन्न लड़की इन आभूषणों को तुम्हारे कानों में पहन सकती है?
O Varoru (girl with beautiful thighs)! Your beautiful earrings are as if the flower archer Cupid had spread ropes to bind the heart of the mad elephant king, the prince of Vraja! Can this happy girl wear these ornaments in your ears?
तात्पर्य
श्री रघुनाथ दास, जो अपनी प्रिय देवी से विरह का अनुभव करते हैं, महाभाव के अवतार की क्रमिक सेवा का अनुभव करते हैं। तिलक और श्रृंगार के बाद वह इस श्लोक में उनके कान के झुमके पहनाते हैं। महाभाव का स्वभाव कृष्ण को उनके साथ खेलकर प्रसन्न करना है। केवल महाभाव में ही व्रजराज-नंदन कृष्ण की श्रृंगार रस की इच्छाओं को जगाने और उन्हें पूरा करने के लिए सभी सामग्रियाँ होती हैं। \"यह महाभाव चिंतामणि रत्न का सार है, जिसका एकमात्र कर्तव्य कृष्ण की इच्छाओं को पूरा करना है।\" इसलिए यह रसिक किंकरि, महाभावमयी को मीठी कृष्ण-कथा सुनाकर आनंद के सागर में डुबो देती है। \"क्या आप जानती हैं कि व्रजराज-नंदन का हृदय कैसा है? एक मदमस्त हाथी के राजा जैसा!\" एक रसमय वस्तु को दो तरीकों से समझा जा सकता है: तत्व-तरीके से और रस-तरीके से, या सत्य के तरीके से और स्वाद के तरीके से। रसगुल्ला (मीठी गेंद) लीजिए। रसगुल्ला कैसे बनता है और उसे बनाने के लिए किन सामग्री की आवश्यकता होती है, यह जानना तत्व-तरीका है, और उसे जीभ पर रखकर वास्तव में चखना रस-तरीका है। रसगुल्ला को जीभ पर रखे बिना उसका स्वाद नहीं जाना और चखा जा सकता। इसी तरह भगवान हमारे रसमय वस्तु हैं। व्रज के यह राजकुमार स्वयं अद्वैत सत्य का पूर्ण प्रकटीकरण हैं, पूर्ण ऐश्वर्य और मधुरता के निवास स्थान हैं, और साक्षात् दिव्य आनंद हैं (इसलिए उपनिषद उन्हें रसो वै सः - 'वह स्वाद हैं' कहते हैं)। संसार का सारा इंद्रिय सुख भगवान के अंतहीन दिव्य आनंद के सागर की एक बूंद का मात्र प्रतिबिंब है, और केवल शुद्ध निस्वार्थ प्रेम ही आनंद के इस सागर में इच्छाओं की लहरें उत्पन्न कर सकता है। शुद्ध निस्वार्थ प्रेम की रस्सियों के अलावा कुछ भी इस स्वतंत्र रूप से आनंद लेने वाले, मदमस्त हाथी जैसे राजकुमार को बांध नहीं सकता। यह तत्व-दृष्टिकोण है, लेकिन रसिक दृष्टिकोण से वे हमेशा श्री राधारानी और व्रज की गोपियों के साथ क्रीड़ा करते रहते हैं। वे स्वयं व्रज के राजा नहीं हैं, वे केवल राजकुमार हैं (गोष्ठेन्द्र पुत्र)। उन्हें राज्य के रखरखाव की चिंता नहीं करनी पड़ती, वे लापरवाह धीर ललित नायक हैं जो व्रज के कुंजों में स्वतंत्र रूप से आनंद ले रहे हैं! लेकिन कामदेव ने कुछ रस्सियाँ, श्री राधिका के कानों (उनके शुद्ध प्रेम का प्रतिनिधित्व करते हुए) के रूप में, इस मदमस्त हाथी राजा को पकड़ने के लिए एक जाल के रूप में रखी हैं। तुलसी कहती हैं: \"आपके कान अपनी सुंदरता से स्वाभाविक रूप से कृष्ण को मंत्रमुग्ध कर रहे हैं, और अब मैंने उनमें ये झुमके भी लटका दिए हैं! अब यह मदमस्त हाथी हमेशा आपके नियंत्रण में रहेगा और आपके साथ स्वतंत्र रूप से खेलेगा!\" तुलसी इस तरह राधिका के मन में कृष्ण के लिए कितना अद्भुत भावुक प्रेम जगाती हैं! कृष्णानुरागिणी राधिका के चेहरे पर वह कितनी अद्भुत रूप से चमकता है! राधा और कृष्ण को देखने के लिए उनके एक-दूसरे के प्रति गहरे भावुक प्रेम को समझना चाहिए (अनुराग के अंजन के साथ)। श्यामसुंदर अनुरागिनी स्वामिनी के प्रिय हैं। इसका अनुभव उनके नामों, मंत्रों और गायत्री में किया जाना चाहिए। (इन सबकी मधुरता साधक के अनुराग के माध्यम से प्रकट होती है)। स्मरण में स्थिर भक्त को इसका विशेष ध्यान रखना चाहिए। श्री राधिका सुबह कृष्ण के लिए खाना बनाने नंदेश्वर नगर में प्रवेश करती हैं और श्याम पहले से ही नगर-द्वार पर खड़े होकर उनके गुजरने का इंतजार कर रहे होते हैं। सखियाँ उन्हें दिखाती हैं: \"अरे देखो, नगर-द्वार पर श्यामसुंदर हैं!\" जैसे ही स्वामिनी यह सुनती हैं, वह शरारत से अपनी घूंघट इस तरह खींचती हैं कि उनका चेहरा और उनके कुछ अन्य अंग थोड़े उजागर हो जाते हैं। व्रज के कांटे भी श्री-श्री राधा-माधव के सेवक हैं। श्रीमती एक ऐसे ही कांटे पर कदम रखती हैं और एक सखी उनके पैर से उसे निकालने में उनकी मदद करती है। स्वामिनी इस अवसर का उपयोग श्यामसुंदर को एक बार देखने और उन्हें अपना चेहरा दिखाने के लिए करती हैं। यह सब केवल कृष्ण के आनंद के लिए किया जाता है, इसलिए इतना अनुराग होता है। श्रीला रूप गोस्वामी उस राग का एक उदाहरण देते हैं: \"दूर से श्री राधा को देखकर, ललिता अपनी सखियों से कहती हैं: \"ओ सखियों! देखो, देखो! श्री राधिका अपने कमलवत चरणों को सूर्यकांत पत्थरों पर रखती हैं जो तलवारों की तरह तेज हैं और दोपहर की गर्मी के कारण आग की तरह गर्म हो गए हैं, लेकिन उन्हें वे नीले कमल के फूलों के बिस्तर जितने कोमल लगते हैं, क्योंकि वे उस पर्वत पर खड़े ग्वालों के राजकुमार (कृष्ण) को देखकर बहुत प्रसन्न महसूस करती हैं! इस प्रकार वह एक इंच भी नहीं हिलतीं!\" यही राग का स्वभाव है! जब कोई उस राग को सदा ताज़ा अनुभव करता है, तो उसे अनुराग कहा जाता है। यद्यपि श्याम नगर-द्वार पर श्रीमती को देखते हैं, जो उनके लिए खाना बनाने आई थीं, श्याम सोचते हैं: \"मुझे नहीं पता कि वह रसोई में कितनी मधुर लगेंगी!\" जब स्वामिनी रसोई में खड़ी होती हैं तो उनके कपड़े और गहने अस्त-व्यस्त होते हैं और उनके सिर पर कोई घूंघट नहीं होता। श्याम चुपचाप खिड़की से झाँकते हैं, उन्होंने पहले ही सखियों को कुछ भी न कहने का संकेत दे दिया होता है। लेकिन स्वामिनी जल्द ही नोटिस करती हैं कि श्याम उन्हें देख रहे हैं, तो वह अपने सिर पर घूंघट खींचती हैं और अपनी सखियों को डांटती हैं। वह भी बहुत मधुर लगता है! श्याम खुद से सोचते हैं: \"मैंने तुम्हें पहले कभी इतना सुंदर नहीं देखा!\" यही अनुराग का स्वभाव है। इस तरह कृष्ण की माँ, पिता, मित्र और सेवक भी राधा और माधव की लीलाओं के मधुर रस को पोषित करते हैं। श्री राधा के साथ कृष्ण की मधुर लीलाओं के लिए ये सभी आवश्यक हैं! तुलसी झुमके, जो मन-मोहक कृष्ण को भी मंत्रमुग्ध कर देते हैं, स्वामिनी के कानों पर लटकाती हैं। जब तुलसी झुमके लटकाती हैं तो वह देखती हैं कि झुमके राधिका के सुनहरे-दर्पण जैसे गालों को प्रकाशित करते हैं और गाल उनके झुमके को प्रकाशित करते हैं। तुलसी थोड़ा मुस्कुराती है और कहती है: \"श्याम का मन एक मदमस्त हाथी जैसा है जो पूरी तरह से आपके वश में हो जाएगा!\" श्री राधिका के गालों और झुमके की सुंदरता का गोविंदा लीलामृत (11.94) में विस्तार से वर्णन किया गया है: \"श्री राधा के गाल सुनहरे दर्पणों की चमक को हरा देते हैं, और वे सुनहरी मिट्टी में अमृतमय लालित्य से भरे दो तालाबों के समान हैं। उनमें उनके कानों से दो सुनहरे कमल की कलियाँ लटकी हुई हैं (उनके झुमके), वे काई से ढके हुए हैं (कस्तूरी के चित्र जो उनकी सखियों ने उनके गालों पर बनाए हैं) और मकर (जलीय जीव, या उनके झुमके) उनमें खेल रहे हैं। इसलिए ये गाल स्वाभाविक रूप से कृष्ण की (कामुक) प्यास बुझाते हैं।\" \"वह प्यासे चातक पक्षी जैसा महसूस करते हैं जो मानसून के बादल से मिलता है या भूखे चकोर पक्षी जैसा जो सुंदर चंद्रमा से मिलता है।\" तुलसी यहाँ स्वामिनी को 'वरोरु', या सबसे अच्छी जांघों वाली लड़की कहती हैं। झुमके की मधुरता का उनकी जांघों से क्या लेना-देना है? मदमस्त हाथी कृष्ण का इन उत्कृष्ट जांघों से क्या संबंध है? इसका वर्णन गोविंदा लीलामृत (11.56) में भी किया गया है: \"क्या विधाता ने कामदेव को, पूछे जाने पर, राधिका की जांघें दी हैं, जो हाथियों को बांधने के लिए सुनहरे खंभों के समान हैं? इन खंभों ने अब अपनी मधुर सुंदरता की श्रृंखला से कृष्ण के मदमस्त हाथी जैसे मन को कसकर बांध दिया है।\" केवल कृष्ण ही सीधे अनुभव कर सकते हैं कि ये जांघें कितनी उत्कृष्ट हैं! वरोरु संबोधन के माध्यम से हमें समझना चाहिए कि राधा के कानों पर झुमके झूल रहे हैं। जब राधा और कृष्ण रास नृत्य करते हैं तो स्वामिनी का नृत्य श्याम की आँखों को आकर्षित करता है। संगीत की ताल के साथ स्वामिनी के बाल उनकी जांघों पर कितने मधुरता से झूल रहे हैं! स्वामिनी का नृत्य श्यामसुंदर को आकर्षित करता है, और वे उन्हें उनके गालों और जांघों पर चुंबन से पुरस्कृत करते हैं। तभी वे झुमके और अच्छी जांघों दोनों का आनंद लेते हैं। श्री राधिका की दासियाँ यह सब समझती हैं, दिव्य युगल उनसे कुछ भी छिपा नहीं सकते! तुलसी स्वामिनी की सेवा करती हैं, उन्हें यह समझाकर कि श्यामसुंदर के मन में क्या चल रहा है। किंकरियों के अलावा कोई और ऐसी सेवा नहीं कर सकता! श्री चैतन्य महाप्रभु के युग में गौड़ीय वैष्णवों का यही सर्वोच्च लक्ष्य है! यह सब रूपा और तुलसी मंजरी के पदचिह्नों का अनुसरण करके समझा जा सकता है। स्वामिनी तुलसी से पूछती हैं: \"यदि मेरे कान वैसे भी इतने सुंदर हैं, तो तुम उनमें झुमके लटकाने की परवाह क्यों करती हो?\" तुलसी कहती हैं: \"आप वह वरोरु (सुंदर जांघों वाली लड़की) हैं!\" स्वामिनी थोड़ा मुस्कुराती हैं और कहती हैं: \"तुलसी! क्या तुम्हें यह सब (ऊपर दी गई वरोरु की व्याख्या) याद है?\" तुलसी कहती हैं: \"केवल थोड़ी सी आपकी सेवा करके, मैं यह सब याद रख पाई!\" श्री रसिक-चंद्र दास गाते हैं: \"हे कृष्ण मनोहर वरोरु शालिनी! जगत में अनुपम, कामदेव को बांधने वाली रस्सी, आपकी कान की शोभा अनुपम है।\" \"व्रजेंद्र नंदन हरि, उनका मदमस्त मन, आसानी से बंध जाता है। उन सुंदर कानों में, मैं कब सुखपूर्वक सर्वोत्तम आभूषण पहनाऊंगा?\"
