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अध्याय 23: अवन्ती ब्राह्मण का गीत
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| श्लोक 1: शुकदेव गोस्वामी ने कहा: जैसे ही सर्वश्रेष्ठ भक्त श्री उद्धव ने दाशार्ह नेता भगवान मुकुंद से विनम्रतापूर्वक आग्रह किया, तो सबसे पहले उन्होंने अपने सेवक के कथन को उचित माना। तब वे भगवान, जिनके गौरवपूर्ण कारनामे सुनने के योग्य हैं, ने उद्धव को उत्तर देना शुरू किया। |
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| श्लोक 2: श्री कृष्ण बोले : हे बृहस्पति के शिष्य, इस संसार में कोई भी साधु ऐसा नहीं है जो असभ्य लोगों के अपमानजनक शब्दों से विचलित हुए अपने मन को दोबारा स्थिर कर सके। |
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| श्लोक 3: जो तीखे-तीखे बाण सीधे हृदय को बेध कर पार चले जाते हैं, वे उतने कष्ट नहीं पहुंचाते जितने की असभ्य पुरुषों द्वारा बोले जाने वाले, कटु व अपमानजनक शब्दरूपी तीर पहुंचाते हैं जो कि हृदय के बहुत अंतिम सिरे तक धंस कर नुकीले कांटे की तरह चुभते रहते हैं। |
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| श्लोक 4: हे उद्धव, इसी सन्दर्भ में एक पाक कथा है जिसका वर्णन मैं तुम्हें करूँगा। कृपया ध्यानपूर्वक सुनो। |
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| श्लोक 5: एक बार की बात है, एक संन्यासी को दुष्ट लोगों ने तरह-तरह से अपमानित किया। लेकिन उसने धैर्यपूर्वक यह याद रखा की वो अपने ही पिछले कर्मों के फल भुगत रहा है। मैं तुम्हें उसकी कहानी और उसने जो कहा था वो सुनाऊंगा। |
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| श्लोक 6: अवन्ती देश में एक समय एक ब्राह्मण निवास करता था। वह अत्यन्त धनवान था और समस्त ऐश्वर्यों से युक्त था। वह व्यापार-कार्य में लगा रहता था। परन्तु वह बहुत ही कंजूस, कामी, लालची और क्रोधी स्वभाव का था। |
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| श्लोक 7: उसका घर धार्मिकता और वैध इंद्रिय तृप्ति से रहित था। उस घर में पारिवारिक सदस्यों और अतिथियों का उचित सम्मान कभी नहीं किया जाता था, यहाँ तक कि शब्दों से भी नहीं। वह उपयुक्त अवसरों पर अपने शरीर की इंद्रिय तृप्ति भी नहीं होने देता था। |
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| श्लोक 8: कठोर हृदय और कंजूस होने के कारण उसके पुत्र, ससुराल वाले, पत्नी, पुत्रियाँ और नौकर उससे वैर रखने लगे। ऊब जाने के कारण वे कभी भी उसके साथ प्यार से पेश नहीं आते थे। |
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| श्लोक 9: इस प्रकार से पाँच कुटुम्ब सम्बन्धी हवन के अग्नियों ये देवताओं को उस ब्राह्मण पर बहुत क्रोध आ गया, जो कंजूस होने के कारण यक्ष की तरह अपनी सम्पत्ति की पहरेदारी करता था और न इस लोक में ही उसका कोई अच्छा स्थान था, न पारलोक में ही और जो पूर्णतः धर्म और विषय-भोगों से वंचित हो गया था। |
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| श्लोक 10: हे दयालु उद्धव, इन देवताओं की उपेक्षा करने के कारण, उसके पुण्य के भंडार और सारी संपत्ति समाप्त हो गई। उसके निरंतर किए गए कठिन प्रयासों से जमा किया गया धन पूरी तरह से नष्ट हो गया। |
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| श्लोक 11: हे उद्धव, इस कथित ब्राह्मण का कुछ धन उसके रिश्तेदारों ने, कुछ चोरों ने, कुछ भाग्य ने, कुछ समय के बदलाव ने, कुछ आम लोगों ने और कुछ सरकारी अधिकारियों ने छीन लिया। |
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| श्लोक 12: अंत में, जब उसकी सारी संपत्ति नष्ट हो गई, तो वह ब्राह्मण, जिसने कभी धर्म या इंद्रिय-भोग में लिप्त नहीं था, अपने परिवार के सदस्यों द्वारा उपेक्षित रहने लगा। इस प्रकार, उसे असहनीय चिंता का अनुभव होने लगा। |
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| श्लोक 13: सारी सम्पत्ति खो देने से उसे बहुत तकलीफ़ और ग़म हुआ। उसका गला रुंध गया और वह बहुत देर तक अपनी किस्मत के बारे में सोचता रहा। तभी त्याग की भावना उसके मन में कूट-कूट कर भर गई। |
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| श्लोक 14: ब्राह्मण इस प्रकार बोला: हाय! क्या बदकिस्मती है मेरी! जो धन न धर्म के लिए था और न ही सांसारिक सुखों के लिए, उसके लिए मैंने इतनी मेहनत करके अपने आपको बेकार में सताया। |
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| श्लोक 15: आम तौर पर कंजूसों की संपत्ति उन्हें कभी खुशी नहीं देती। इस जीवन में यह उन्हें स्वयं सताती है, और जब वे मर जाते हैं तो यह उन्हें नरक में भेजती है। |
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| श्लोक 16: प्रसिद्धि प्राप्त व्यक्ति की ख्याति और सद्गुणी व्यक्ति का गुण, धन के लोभ से वैसा ही नष्ट हो जाते हैं जैसे खूबसूरत शरीर के सौंदर्य को थोड़ा-सा सफेद दाग नष्ट कर देता है। |
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| श्लोक 17: सम्पत्ति कमाने, प्राप्त करने, बढ़ाने, बचाने, खर्च करने, हानि होने और उपभोग करने में सभी मनुष्यों को बहुत अधिक परिश्रम, भय, चिंता और गलतफहमी का सामना करना पड़ता है। |
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| श्लोक 18-19: चोरी, हिंसा, झूठ बोलना, बेईमानी करना, कामुकता, क्रोध, भ्रम, घमंड, झगड़ा, दुश्मनी, विश्वासघात, ईर्ष्या, स्त्रियों के कारण होने वाले खतरे, जुआ और नशा ये पंद्रह ऐसे दुर्गुण हैं जो धन के लालच के कारण मनुष्यों को दूषित करते हैं। हालाँकि ये दुर्गुण हैं, लेकिन लोग गलत तरीके से इन्हें महत्व देते हैं। इसलिए जो व्यक्ति जीवन का असली लाभ उठाना चाहता है, उसे अवांछित भौतिक संपत्ति से खुद को दूर रखना चाहिए। |
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| श्लोक 20: यहाँ तक कि इंसान के सगे भाई, पत्नी, माँ-बाप और दोस्त जो उससे प्यार से बंधे होते हैं, एक सिक्के के लिए तुरंत ही अपनी स्नेहपूर्ण रिश्ता तोड़कर दुश्मन बन जाते हैं। |
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| श्लोक 21: थोड़े-से भी धन के लिए ये सम्बन्धी तथा मित्रगण अति उत्तेजित हो जाते हैं और गुस्से से भड़क उठते हैं। प्रतिद्वंद्वी बनकर वे तुरंत सभी शुभकामनाओं को त्याग देते हैं और एक पल में उसका त्याग करके उसकी हत्या तक कर देते हैं। |
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| श्लोक 22: परमात्मा द्वारा भी पूजे जाने वाले मानव जीवन को पाने वाले और उस मानव जन्म में सर्वश्रेष्ठ ब्राह्मण पद को प्राप्त करने वाले परम भाग्यशाली होते हैं। यदि वे इस महत्त्वपूर्ण अवसर को अनदेखा कर देते हैं, तो वे निश्चित रूप से अपने स्वयं के हितों की हत्या करते हैं और इस प्रकार अत्यंत दुखद अंत को प्राप्त होते हैं। |
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| श्लोक 23: कौन ऐसा मृत्युलोक का मनुष्य होगा जो इस मानव-जीवन को पाकर, जो स्वर्ग और मुक्ति पाने का द्वार है, व्यर्थ भौतिक सम्पत्ति के आकर्षण में बंध जाएगा? |
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| श्लोक 24: जो व्यक्ति अपनी संपत्ति को उचित भागीदारों—देवता, ऋषि, पितृ, और सामान्य जीव—और अपने परिवार के सदस्यों, ससुराल वालों, और स्वयं के बीच वितरित नहीं करता, वह अपनी संपत्ति को केवल एक यक्ष की तरह रखता है और अधोगति को प्राप्त होगा। |
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| श्लोक 25: सुविवेकशील व्यक्ति अपने धन, यौवन और शक्ति को पूर्णता प्राप्त करने में लगा पाते हैं। पर मैंने इन सबको अपने धन के लाभ के लिए व्यर्थ ही गँवा दिया। अब जब मैं बूढ़ा हो चुका हूँ, तो मैं क्या प्राप्त कर सकता हूँ? |
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| श्लोक 26: धन प्राप्त करने के निरंतर व्यर्थ प्रयासों से बुद्धिमान व्यक्ति को कष्ट क्यों झेलना चाहिए? निस्संदेह, यह पूरा संसार किसी की मायावी शक्ति से अत्यधिक विचलित है। |
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| श्लोक 27: जो व्यक्ति मौत के साये में हो, उसके लिए दौलत और दौलत देने वाले, इन्द्रियों को तृप्त करने वाली चीजों के भोग और उन्हें उपलब्ध कराने वाले या कोई भी ऐसा काम जिससे उसे इस भौतिक दुनिया में फिर से जन्म लेना पड़े, इन सबसे क्या लाभ? |
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| श्लोक 28: सब देवताओं के स्वामी श्री हरि मुझसे प्रसन्न हैं। उन्होंने ही मुझे इस कष्टमय स्थिति में लाया है और वैराग्य का अनुभव करवाया है। यह वैराग्य ही उस नाव के समान है जो मुझे इस भवसागर से पार लगा सकती है। |
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| श्लोक 29: यदि मेरे जीवन में कुछ समय बचता है, तो मैं तप करूँगा और अपने शरीर की जरूरतों को कम कर दूँगा। मैं अब और अधिक भ्रम में न पड़ कर जीवन में अपने पूरे आत्म-हित में लग जाऊँगा और अपने आप में ही संतुष्ट रहूँगा। |
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| श्लोक 30: इस प्रकार इन तीनों लोकों के देवतागण मुझ पर अपनी दया दृष्टि बनाए रखें। यकीनन, महाराज खट्वांग को एक पल में ही वैकुण्ठ लोक प्राप्त हो गया था। |
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| श्लोक 31: भगवान् श्रीकृष्ण ने आगे कहा : उस दृढ़ संकल्पवान श्रेष्ठ अवंती ब्राह्मण ने अपने हृदय में स्थित इच्छाओं की गाँठों को खोलने में सफलता प्राप्त कर ली और एक शांत व मौन संन्यासी साधु का वेश धारण कर लिया। |
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| श्लोक 32: वह अपनी बुद्धि, इन्द्रियों और प्राण-वायु पर काबू रखकर पृथ्वी पर घूमने लगा। भिक्षा माँगने के लिए वह अकेले ही विभिन्न शहरों और गाँवों में जाता। उसने अपनी आध्यात्मिक उन्नति का प्रचार नहीं किया, इसलिए अन्य लोग उसे नहीं पहचान पाते थे। |
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| श्लोक 33: हे कृपालु उद्धव, उसे एक बूढ़े, गंदे भिखारी की तरह देखकर बदमाश लोग तरह-तरह से उसका अपमान करने लगे। |
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| श्लोक 34: इनमें से कुछ लोग तो उसका संन्यासी दण्ड छीन लेते और कुछ उस जलपात्र को, जिसे वह भिक्षापात्र की तरह इस्तेमाल कर रहा था। कोई उसका मृगचर्म आसन तो कोई उसकी जपमाला ले लेता और कुछ उसकी फटी-पुरानी गुदड़ी चुरा लेते; वे ये सब चीजें उसे दिखाकर वापस करने का बहाना करते किन्तु उन्हें फिर छिपा देते। |
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| श्लोक 35: जब वह भीख में मिले भोजन को खाने के लिए नदी के किनारे बैठता, तो पापी दुष्ट लोग आकर उसके भोजन पर पेशाब कर देते और उसके सिर पर थूकने का दुस्साहस करते। |
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| श्लोक 36: यद्यपि उसका मौनव्रत धारण कर रखा था परन्तु फिर भी वे उससे बोलने का प्रयास करते और यदि वह न बोलता तो वे उसे लाठियों से पीटते थे। अन्य लोग उसे यह कह कर प्रताडि़त करते कि यह आदमी चोर है। अन्य लोग उसे रस्सी से बांध देते और चिल्लाते, "उसे बाँधो! उसे बाँधो!" |
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| श्लोक 37: वे यह कह कर उसकी निंदा-तिरस्कार करते थे कि “यह तो ढोंगी और ठग है। इसने धर्म को धंधा बना लिया है और दरअसल यह अपनी सारी संपति गँवा चुका है और उसके घरवालों ने इसे निकाल दिया है।” |
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| श्लोक 38-39: कुछ लोग उसका मज़ाक उड़ाते हुए कहा करते, 'देखो तो इस महान शक्ति संपन्न ऋषि को! यह हिमालय की तरह स्थिर है। यह मौन रहकर बगुले की तरह कठोर निश्चय से अपने लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास करता रहता है।' अन्य लोग उसके उपर अपशब्द और अपमानजनक बातें कहा करते थे। और कुछ लोग इस द्विज ब्राह्मण को जंजीर में बांधकर उसे पालतू पशु की भाँति कैद करके रखते। |
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| श्लोक 40: उस ब्राह्मण को समझ में आ गया कि उसकी सारी तकलीफ़ें — अन्य जीवों से, प्रकृति की ऊँची ताकतों से और अपने शरीर से ही — टाली नहीं जा सकती हैं क्योंकि इन्हें भाग्य ने ही निश्चित कर दिया है। |
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| श्लोक 41: इन निम्न श्रेणी के पुरुषों द्वारा, जो उसे पतन की ओर ले जाना चाह रहे थे, अपमानित होने पर भी, वह अपने आध्यात्मिक कर्म में अडिग बना रहा। सकारात्मक गुणों पर अपने दृढ़ निश्चय के साथ, उसने निम्नलिखित गीत गाना शुरू किया। |
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| श्लोक 42: ब्राह्मण बोला: न तो ये लोग मेरे सुख और दुःख के कारण हैं, न देवता, मेरा शरीर, ग्रह, मेरे पिछले कर्म या समय ही। बल्कि, यह अकेला मन है जो सुख और दुःख का कारण है और भौतिक जीवन का चक्र चलाता रहता है। |
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| श्लोक 43: बौद्धिक विवेक भौतिक गुणों को कार्यशील करता है, जिसके फलस्वरूप सत्व, रज और तम गुणों से सम्बद्ध विभिन्न प्रकार के भौतिक गतिविधियाँ विकसित होती हैं। इन गुणों वाले कार्यों से संगत जीवन-दशाएँ उत्पन्न होती हैं। |
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| श्लोक 44: परमात्मा भले ही भौतिक शरीर के भीतर संघर्षशील मन के साथ मौजूद रहता हो, लेकिन वह कोई प्रयास नहीं करता क्योंकि वह पहले से ही दैवीय ज्ञान से संपन्न है। वह मेरे मित्र की तरह काम करता है और अपने अलौकिक स्थान से केवल साक्षी बनकर देखता है। दूसरी ओर, मैं अत्यंत सूक्ष्म आत्मा के रूप में इस मन को अपना चुका हूँ जो भौतिक जगत की प्रतिबिंब को परावर्तित करने वाला दर्पण है। इस तरह मैं इंद्रियों के विषयों का आनंद लेने में लग गया हूँ और प्रकृति के गुणों के संपर्क के कारण बंधा हुआ हूँ। |
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| श्लोक 45: दान, धर्म, यम व नियम, शास्त्र श्रवण, पुण्य कर्म और शुद्धि प्रदान करने वाले व्रत- इन सबका अन्तिम उद्देश्य मन के दमन को प्राप्त करना होता है। सचमुच में तो सर्वोच्च योग है- ब्रह्म में मन को एकाग्र करना। |
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| श्लोक 46: यदि किसी का मन पूर्णतया स्थिर और शांत है, तो मुझे बताइए कि उसे कर्मकांडी दान और अन्य धार्मिक अनुष्ठान करने की क्या आवश्यकता है? और यदि किसी का मन अनियंत्रित है, अज्ञान में डूबा हुआ है, तो उसके लिए ये सब क्या काम आएंगे? |
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| श्लोक 47: सनातन काल से सभी इंद्रियाँ मन के नियंत्रण में हैं, और मन स्वयं कभी किसी दूसरे के प्रभुत्व में नहीं आता। वह सब शक्तिशालियों से शक्तिशाली है और उसकी ईश्वर जैसी शक्ति भयावह है। इसलिए, जो कोई भी मन को वश में कर सकता है, वह सभी इंद्रियों का स्वामी बन जाता है। |
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| श्लोक 48: इस दुर्दमनीय शत्रु रूपी मन, जिसके आवेग असहनीय हैं और जो हृदय को परेशान करता है, पर विजय न पा पाने के कारण कई लोग पूरी तरह से भ्रमित हो जाते हैं और दूसरों से व्यर्थ के झगड़े शुरू कर देते हैं। इस तरह वे इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि अन्य लोग या तो उनके मित्र हैं या उनके दुश्मन हैं या फिर उनके प्रति उदासीन हैं। |
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| श्लोक 49: जो लोग इस शरीर को अपने अस्तित्व का आधार मानते हैं, जो केवल भौतिक मन का एक उत्पाद है, उनकी बुद्धि अंधी हो जाती है और वे "मैं" और "मेरा" की भावना से सोचने लगते हैं। इस भ्रम के कारण कि "यह मैं हूँ, लेकिन वह कोई और है", वे अंतहीन अंधकार में भटकते रहते हैं। |
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| श्लोक 50: यदि आपका मानना है कि यह लोग ही आपके सुख और दुख के कारण हैं तो ऐसी सोच में आत्मा का स्थान कहाँ है? यह सुख और दुख आत्मा का नहीं, बल्कि भौतिक शरीरों के परस्पर क्रियाओं का है। यह जानकार यदि कोई व्यक्ति अपने दाँतों से अपनी जीभ काट लेता है तो अपनी पीड़ा के लिए वह किसे दोषी ठहरा सकता है? |
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| श्लोक 51: यदि आप यह कहते हैं कि शारीरिक इन्द्रियों पर शासन करने वाले देवता दुख देने वाले हैं, तब भी यह दुख आत्मा को कैसे हो सकता है? यह कर्म करना और उनके द्वारा प्रभावित होना मात्र परिवर्तनशील इन्द्रियों और उनके अधिष्ठाता देवताओं के बीच की अन्योन्य क्रिया है। यदि शरीर का कोई अंग दूसरे अंग पर हमला करता है, तो उस शरीर का धारक किस पर क्रोध कर सकता है? |
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| श्लोक 52: यदि आत्मा स्वयं सुख और दुख का कारण होता, तो हम दूसरों को दोष नहीं दे सकते थे, क्योंकि तब सुख और दुख केवल आत्मा के स्वभाव होते। इस सिद्धांत के अनुसार, आत्मा के अलावा वास्तव में कुछ भी मौजूद नहीं है, और अगर हम आत्मा के अलावा किसी चीज का अनुभव करते हैं, तो वह भ्रम होगा। इसलिए, चूँकि इस अवधारणा में सुख और दुख का वास्तविक अस्तित्व नहीं है, इसलिए खुद पर या दूसरों पर क्रोध क्यों किया जाए? |
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| श्लोक 53: और अगर हम इस विचार को परखें कि ग्रह ही तत्काल सुख और दुख का कारण हैं, तो भी आत्मा, जो शाश्वत है, उससे उनका क्या संबंध है? आख़िरकार, ग्रहों का प्रभाव केवल उन चीजों पर पड़ता है जिनका जन्म हो चुका है। इसके अतिरिक्त, कुशल ज्योतिषियों ने समझाया है कि ग्रह किस प्रकार एक-दूसरे को केवल पीड़ा पहुँचाते हैं। इसलिए, जब जीव इन ग्रहों और भौतिक शरीर से अलग है, तो वह अपना क्रोध किसके प्रति प्रकट करे? |
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| श्लोक 54: यदि हम मान लें कि सकाम कर्म सुख और दुख का कारण है, तो भी हम आत्मा की बात नहीं करते। भौतिक कर्म का भाव तभी उत्पन्न होता है जब कोई चेतन कर्ता और एक भौतिक शरीर होता है जो ऐसे कर्म के फलस्वरूप सुख और दुख का अनुभव करता है। चूंकि शरीर में जीवन नहीं होता, इसलिए यह सुख-दुख का वास्तविक प्राप्तकर्ता नहीं हो सकता और न ही आत्मा, जो अंततः पूरी तरह से आध्यात्मिक है और शरीर से अलग रहती है। चूंकि कर्म का ना तो शरीर पर और ना ही आत्मा पर कोई परम आधार है, तो फिर कोई किस पर क्रोध कर सकता है? |
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| श्लोक 55: यदि हम मान भी लें कि सुख और दुखों का कारण काल है तो भी यह अनुभव आत्मा पर लागू नहीं हो सकता क्योंकि काल भगवान की आध्यात्मिक शक्ति की अभिव्यक्ति है और जीव भी उसी शक्ति के अंश हैं, जो काल के माध्यम से प्रकट होती है। निश्चित रूप से, आग अपनी ही लपटों या चिंगारियों को नहीं जलाती और न ही ठंड अपने ही रूप ओलों को नुकसान पहुंचाती है। वास्तव में, आत्मा दिव्य है और भौतिक सुख-दुखों के अनुभव से परे है। तो फिर किसी के ऊपर क्रोधित क्यों हों? |
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| श्लोक 56: मिथ्या अहंकार मायामयी भौतिक जगत का निर्माण करता है। इस तरह उसे भौतिक सुखों और कष्टों का अनुभव होता है। लेकिन आत्मा भौतिक प्रकृति से परे है। वह किसी भी स्थान, किसी भी परिस्थिति या व्यक्ति के कार्य से भौतिक सुख और दुखों से कभी प्रभावित नहीं होता। जो व्यक्ति इसे समझ लेता है, उसे भौतिक सृष्टि से किसी भी बात का भय नहीं होता। |
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| श्लोक 57: मैं कृष्ण के चरणकमलों की सेवा में दृढ़ होकर अज्ञानता के विशाल और दुर्गम सागर को पार कर जाऊँगा। इस बात की पुष्टि पिछले आचार्यों ने की है, जो परमात्मा की भक्ति में निष्ठावान थे। |
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| श्लोक 58: भगवान श्री कृष्ण बोले : अपनी संपत्ति नष्ट होने से इस तरह निरपेक्ष हुए इस ज्ञानी ने अपनी निराशा तज दी। उसने संन्यास अपनाकर घर छोड़ दिया और पृथ्वी पर भ्रमण करने लगा। मूर्ख नीचों द्वारा अपमानित किए जाने पर भी वह अपने कर्तव्य से डिगा नहीं और उसने यह गीत गाया। |
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| श्लोक 59: मनुष्य केवल अपने मानसिक भ्रम के कारण सुख और दुख का अनुभव करता है, किसी अन्य बल के कारण नहीं। मित्र, शत्रु, निष्पक्ष लोग और इनके इर्द-गिर्द बनाया गया भौतिक जीवन - यह सब अज्ञानता के कारण ही होते हैं। |
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| श्लोक 60: अरे उद्धव, तुम अपनी बुद्धि को मुझ पर स्थिर रखकर अपने मन को पूरी तरह से काबू में रखो। योग विज्ञान का सार यही है। |
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| श्लोक 61: जो कोई भी संन्यासी के ज्ञानपूर्ण गीत को सुनता है, उसे दूसरों तक पहुंचाता है और उसे पूरे ध्यान के साथ मनन करता है, वह फिर कभी भौतिक सुख और दुःख के दोहरेपन से कभी अभिभूत नहीं होगा। |
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