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अध्याय 22: भौतिक सृष्टि के तत्त्वों की गणना
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| श्लोक 1-3: उद्धव ने पूछा: हे प्रभु, हे ब्रह्माण्ड के स्वामी, ऋषियों ने सृष्टि के तत्त्वों की कितनी संख्या बतलाई है? मैंने आपके मुख से कुल अठ्ठाइस का वर्णन सुना है—ईश्वर, जीवात्मा, महत तत्त्व, मिथ्या अहंकार, पाँच स्थूल तत्त्व, दस इन्द्रियाँ, मन, पाँच सूक्ष्म इन्द्रिय-विषय तथा तीन गुण। किन्तु कुछ विद्वान छब्बीस तत्त्व बतलाते हैं जबकि अन्य लोग इनकी संख्या पच्चीस या सात, नौ, छह, चार या ग्यारह और कुछ लोग सत्रह, सोलह या तेरह बतलाते हैं। जब ये ऋषि ऐसे विविध प्रकारों से सर्जक तत्त्वों की गणना कर रहे थे, तो उनके मनों में क्या था? हे परम शाश्वत, कृपा करके मुझे यह बतलायें। |
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| श्लोक 4: भगवान कृष्ण ने उत्तर दिया: चूँकि सारे तत्त्व हर जगह उपस्थित रहते हैं इसलिए यह उचित ही है कि विभिन्न विद्वान ब्राह्मणों ने उनकी व्याख्या भिन्न-भिन्न विधियों से की है। ऐसे सभी दार्शनिकों ने मेरी चमत्कारिक शक्ति के आश्रय में ही ऐसा कहा है, अतः वे सत्य का खण्डन किये बिना कुछ भी कह सकते हैं। |
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| श्लोक 5: जब दार्शनिक ये कहते हैं कि "मैं इस विशेष प्रसंग का उसी तरह से विश्लेषण करना नहीं चाहता जैसे तुम चाहते हो," तब मैं समझता हूँ कि मेरी अपनी प्रेरणाएँ ही उनकी विश्लेषणात्मक असहमति को जन्म दे रही हैं। |
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| श्लोक 6: मेरी शक्तियों के पारस्परिक प्रभाव से भिन्न-भिन्न मत उत्पन्न होते हैं। परन्तु जिन लोगों ने अपनी बुद्धि मुझ पर केन्द्रित कर ली है और अपनी इन्द्रियों को अपने वश में कर लिया है, उनके विभिन्न मत दूर हो जाते हैं और इस प्रकार तर्क-वितर्क का मुख्य कारण ही मिट जाता है। |
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| श्लोक 7: हे पुरुषों में श्रेष्ठ, चूँकि सूक्ष्म तथा स्थूल तत्त्व एक-दूसरे में गुँथ जाते हैं, इसीलिए दार्शनिक अपनी-अपनी इच्छानुसार विभिन्न प्रकारों से मूलभूत भौतिक तत्त्वों की गणना कर सकते हैं। |
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| श्लोक 8: सभी सूक्ष्म भौतिक तत्व वास्तव में उनके स्थूल प्रभावों के भीतर मौजूद रहते हैं; इसी तरह, सभी स्थूल तत्व अपने सूक्ष्म कारणों के भीतर मौजूद रहते हैं, क्योंकि भौतिक सृजन सूक्ष्म से स्थूल तत्वों के क्रमिक प्रकटीकरण द्वारा होता है। इस प्रकार हम किसी एक तत्व में सभी भौतिक तत्वों को पा सकते हैं। |
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| श्लोक 9: इसलिए इनमें से कोई भी विचारक चाहे जो कहे और उसकी परवाह न करते हुए कि वे अपनी गणनाओं में भौतिक तत्वों को उनके पूर्व सूक्ष्म कारणों में शामिल करते हैं या उनके परवर्ती प्रकट कार्यों के भीतर शामिल करते हैं, मैं उनके मतों को प्रमाणिक मानता हूँ क्योंकि विभिन्न सिद्धांतों में से प्रत्येक की तार्किक व्याख्या प्रस्तुत की जा सकती है। |
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| श्लोक 10: चूंकि अनादी काल से ही अज्ञानता के आवरण में ढँका हुआ व्यक्ति स्वयं अपना आत्म-साक्षात्कार नहीं कर पाता है, अतः कोई ऐसा दूसरा व्यक्ति होना चाहिए जो ब्रह्म के वास्तविक स्वरुप को पूर्ण रूप से जानता हो और उसे यह ज्ञान प्रदान कर सके। |
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| श्लोक 11: सतोगुणी ज्ञान के अनुसार, जीव और परम नियंत्रक के बीच कोई गुणात्मक अंतर नहीं है। उनके बीच गुणात्मक अंतर की कल्पना व्यर्थ है। |
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| श्लोक 12: मूल रूप से प्रकृति तीन गुणों के संतुलन के रूप में मौजूद रहती है, ये गुण केवल प्रकृति के हैं, दिव्य आत्मा के नहीं। ये गुण—सात्विकता, रजोगुण और तमोगुण—इस ब्रह्मांड की रचना, पालन और विनाश के प्रभावशाली कारण हैं। |
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| श्लोक 13: इस संसार में सतोगुण को ज्ञान, रजोगुण को काम के लिए कर्म करने की इच्छा और तमोगुण को अज्ञानता माना जाता है। समय को भौतिक गुणों की अशांत अंतःक्रिया के रूप में देखा जाता है और सभी कार्य करने की प्रवृत्ति आदि सूत्र या महत्-तत्व से होती है। |
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| श्लोक 14: मैंने नौ मूल तत्वों का वर्णन भोक्ता आत्मा, प्रकृति, महत् तत्व की आदि अभिव्यक्ति, मिथ्या अहंकार, आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के रूप में किया है। |
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| श्लोक 15: हे उद्धव, श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, गंध रौर स्वाद—ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं और वाणी, हाथ, जननेन्द्रिय, गुदा और पाँव—ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं। मन इन दोनों वर्गों में आता है। |
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| श्लोक 16: ध्वनि, स्पर्श, स्वाद, गंध और रूप ज्ञान प्राप्त करने वाली इन्द्रियों के विषय हैं, और गति, वाणी, उत्सर्ग और शिल्प—ये कर्म करने वाली इन्द्रियों के विषय हैं। |
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| श्लोक 17: सृष्टि की शुरुआत में, सत्व, रज और तम गुणों के माध्यम से प्रकृति ब्रह्मांड में सभी सूक्ष्म कारणों और स्थूल अभिव्यक्तियों से युक्त होकर अपना रूप लेती है। भगवान भौतिक अभिव्यक्ति की पारस्परिक क्रिया में शामिल नहीं होते, बल्कि केवल प्रकृति पर दृष्टि डालते हैं। |
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| श्लोक 18: जब महत् तत्व और अन्य भौतिक तत्व परिवर्तित होते हैं, तो वे परमेश्वर की दृष्टि से अपनी विशिष्ट शक्तियां प्राप्त करते हैं और प्रकृति की शक्ति के साथ मिलकर वे ब्रह्माण्ड का निर्माण करते हैं। |
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| श्लोक 19: कुछ दार्शनिकों के अनुसार, तत्व सात हैं: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश। इसके अलावा, दो अतिरिक्त तत्व हैं: चेतन आत्मा और परमात्मा। चेतन आत्मा भौतिक तत्वों और साधारण आत्मा दोनों का आधार है। इस सिद्धांत के अनुसार, शरीर, इंद्रियाँ, प्राण-वायु और अन्य सभी भौतिक घटनाएँ इन सात तत्वों से उत्पन्न होती हैं। |
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| श्लोक 20: अन्य दार्शनिक कहते हैं कि तत्व छह हैं - पाँच भौतिक तत्व (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) और छठा तत्व परमेश्वर है। परमेश्वर स्वयं अपने से उत्पन्न तत्वों से युक्त होकर इस ब्रह्मांड के निर्माणकर्ता हैं और फिर स्वयं ही इसके भीतर प्रवेश करते हैं। |
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| श्लोक 21: कुछ दार्शनिक चार मूलभूत तत्त्वों के अस्तित्व का प्रस्ताव रखते हैं जिनमें से तीन - अग्नि, जल और पृथ्वी - चौथे तत्त्व आत्मा से निकलते हैं। एक बार अस्तित्व में आने पर ये तत्त्व विशाल ब्रह्मांड को जन्म देते हैं जिसमें सारी भौतिक सृष्टि होती है। |
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| श्लोक 22: कुछ लोगों के मत से सतरह मूलभूत तत्व हैं—पंच महाभूत, पंच इंद्रिय विषय, पंच ज्ञानेंद्रियाँ, मन और सत्रहवाँ आत्मा। |
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| श्लोक 23: सोलह तत्वों को गिनते समय, पिछले सिद्धांत से सिर्फ़ एक अंतर यह है कि आत्मा की पहचान मन से कर ली जाती है। अगर हम पांच भौतिक तत्वों, पांच इंद्रियों, मन, व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च भगवान की कल्पना करें, तो तत्वों की संख्या तेरह हो जाती है। |
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| श्लोक 24: ग्यारह की संख्या की गणना में आत्मा, स्थूल तत्त्व और इन्द्रियां शामिल हैं। आठ स्थूल और सूक्ष्म तत्त्वों, और इनके साथ परमेश्वर को मिलाने से नौ की संख्या प्राप्त होती है। |
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| श्लोक 25: इस प्रकार, महान दार्शनिकों ने भौतिक तत्वों का अनेक प्रकार से विश्लेषण किया है। उनके सभी प्रस्ताव युक्तियुक्त हैं क्योंकि उन्हें पर्याप्त तर्क के साथ प्रस्तुत किया गया है। निस्संदेह, वास्तविक विद्वानों से ही ऐसी तार्किक प्रखरता की अपेक्षा की जाती है। |
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| श्लोक 26: श्री उद्धव ने पूछा: हे कृष्ण! प्रकृति और जीव स्वाभाविक रूप से अलग हैं। लेकिन, उनके बीच कोई भेद दिखाई नहीं देता। ऐसा इसलिए है क्योंकि वे एक-दूसरे के अंदर रहते हैं। इसीलिए, आत्मा प्रकृति के अंदर और प्रकृति आत्मा के अंदर दिखाई देती है। |
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| श्लोक 27: हे कमलनयन कृष्ण, हे सर्वज्ञ, आप कृपया अपने उन वाक्यों से मेरे हृदय के इस बड़े संकट को दूर कीजिए जो आपके श्रेष्ठ विवेक कौशल के दर्शक हैं। |
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| श्लोक 28: केवल आपसे ही प्राणियों का ज्ञान आता है और उसी शक्ति से ज्ञान चला जाता है। निश्चित रूप से, आपके अलावा कोई भी अन्य व्यक्ति आपकी माया की वास्तविक प्रकृति या असली स्वरुप को नहीं समझ सकता। |
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| श्लोक 29: भगवान ने कहा: हे पुरुषों में श्रेष्ठ, भौतिक प्रकृति और उसका आनंद लेने वाला स्पष्ट रूप से अलग हैं। यह प्रकट सृष्टि प्रकृति के गुणों की हलचल पर आधारित होने के कारण लगातार बदलती रहती है। |
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| श्लोक 30: हे उद्धव, मेरी माया तीन गुणों वाली है और वह उन्हीं गुणों के माध्यम से कार्य करती है। वह सृष्टि की विविधताओं को उनकी अनुभूति करने के लिए चेतना की विविधताओं के साथ प्रकट करती है। भौतिक परिवर्तन के प्रकट परिणाम को तीन रूपों में समझा जाता है - अध्यात्मिक, अधिदैविक और अधिभौतिक। |
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| श्लोक 31: दृष्टि, दृश्यरूप तथा नेत्र के छिद्र के भीतर सूर्य का प्रतिबिम्ब, ये तीनों मिलकर एक-दूसरे को प्रकट करने में मदद करते हैं। परन्तु आकाश में रहने वाला वास्तविक सूर्य स्वयं प्रकाशित है। इसी तरह सभी प्राणियों के मूल कारण भगवान, जो उन सभी से पृथक हैं, अपने स्वयं के दिव्य अनुभव के प्रकाश से, उन सभी चीजों के परम स्रोत के रूप में कार्य करते हैं जो एक-दूसरे को प्रकट करती हैं। |
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| श्लोक 32: इसी तरह, त्वचा, कान, आंखें, जीभ और नाक जैसी इन्द्रियां और सूक्ष्म शरीर के कार्य—जैसे बद्ध चेतना, मन, बुद्धि और अहंकार—की भी व्याख्या इन्द्रिय, अनुभूति के विषय और अधिष्ठाता देवता के त्रिगुणात्मक भेद के रूप में की जा सकती है। |
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| श्लोक 33: जब प्रकृति के तीनों गुण बेचैन होते हैं, तब परिणामी परिवर्तन तीन चरणों - सत्व, रज और तम में अहंकार तत्व के रूप में प्रकट होता है। महत-तत्व से उत्पन्न, जो स्वयं अव्यक्त प्रधान से उत्पन्न होता है, यह अहंकार सभी भौतिक भ्रम और द्वैत का कारण बन जाता है। |
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| श्लोक 34: दार्शनिकों की वह काल्पनिक बहस कि, "यह जगत सत्य है या नहीं सत्य है" परमात्मा के अधूरे ज्ञान पर आधारित है और मात्र भौतिक द्वैत को समझने भर के लिए है। यद्यपि इस प्रकार का विवाद व्यर्थ है, लेकिन जो व्यक्ति अपने वास्तविक आत्म रूप से, मुझसे ध्यान हटा लेते हैं वे इसे त्याग पाने में असमर्थ होते हैं। |
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| श्लोक 35-36: श्री उद्धव ने कहा: हे परमेश्वर, निश्चित रूप से कर्मकांडी लोगों की बुद्धि आपसे दूर हो जाती है। कृपा करके यह समझाएँ कि कैसे ऐसे लोग अपने भौतिकवादी कामों से श्रेष्ठ और निम्न शरीर को स्वीकार करते हैं और फिर उन शरीरों का त्याग कर देते हैं? हे गोविंद, यह विषय मूर्खों के समझ में आने वाला नहीं है। वे इस दुनिया में माया के धोखे से ठगे जाने पर भी इस तथ्य को नहीं समझ पाते। |
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| श्लोक 37: भगवान कृष्ण ने कहा: मनुष्यों का भौतिक मन सकाम कर्मों के परिणामों से निर्मित होता है। यह पाँचों इन्द्रियों के साथ एक शरीर से दूसरे शरीर में भ्रमण करता है। यद्यपि आत्मा मन से अलग है, फिर भी वह उसका अनुसरण करती है। |
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| श्लोक 38: कामनाओं से प्रेरित कर्मों के फलों में बँधा हुआ मन हमेशा उन इन्द्रिय-विषयों पर ध्यान लगाता है, जो इस दुनिया में दिखाई देते हैं और उन विषयों पर भी जो वैदिक विद्वानों से सुने जाते हैं। परिणामस्वरूप, मन अपनी अनुभूतियों की वस्तुओं के साथ उत्पन्न और विनष्ट होता हुआ प्रतीत होता है। इस प्रकार, अतीत और भविष्य में अंतर करने की इसकी क्षमता लुप्त हो जाती है। |
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| श्लोक 39: जब जीव अपने वर्तमान शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर में जाता है, जो उसके अपने कर्मों के फलस्वरूप उत्पन्न होता है, तो वह नए शरीर में सुखद और दुखद अनुभवों में लिप्त हो जाता है और पिछले शरीर के अनुभवों को पूरी तरह से भूल जाता है। इस तरह से, किसी न किसी कारण से अपनी पिछली भौतिक पहचान को पूरी तरह से भूल जाना ही मृत्यु कहलाता है। |
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| श्लोक 40: हे परम दानी उद्धव, जिसे जन्म कहते हैं, वह एक नवीन शरीर के साथ मनुष्य का पूर्ण एकीकरण है। मनुष्य नए शरीर को उसी प्रकार स्वीकार करता है जिस प्रकार कोई स्वप्न या कल्पना के अनुभव को वास्तविकता मान लेता है। |
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| श्लोक 41: जिस तरह स्वप्न या दिवास्वप्न में मनुष्य अपने पिछले स्वप्नों या दिवास्वप्नों को याद नहीं रख पाता, उसी प्रकार वर्तमान शरीर में स्थित मनुष्य अपने सोचता है कि वह अभी हाल ही में उत्पन्न हुआ है, जबकि वह इसके पहले भी विद्यमान था। |
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| श्लोक 42: क्योंकि मन, जो इंद्रियों का निवास है, एक नए शरीर के साथ अपनी पहचान बना लेता है, इसलिए उच्च, मध्यम और निम्न श्रेणियाँ, ऐसी प्रतीत होती हैं जैसे कि ये आत्मा की वास्तविकता के भीतर मौजूद हों। इस प्रकार आत्मा बाहरी और आंतरिक द्वैत पैदा करता है, जैसे कि कोई व्यक्ति बुरे बेटे को जन्म देता है। |
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| श्लोक 43: हे उद्धव, काल के अत्यंत वेग से भौतिक शरीरों की सतत उत्पत्ति और विनाश की प्रक्रिया चलती रहती है। परंतु काल की सूक्ष्मता के कारण कोई इसे देख नहीं पाता। |
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| श्लोक 44: सभी भौतिक शरीरों के रूपांतरण की विभिन्न अवस्थाएँ दीपक की लौ, नदी की धारा या वृक्ष के फलों के परिवर्तन के समान ही बदलती रहती हैं। |
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| श्लोक 45: यद्यपि दीये का प्रकाश प्रकाश की असंख्य किरणों से मिलकर बना होता है और निरंतर बनता-मिटता रहता है, किन्तु जो व्यक्ति भ्रमवश मोहग्रस्त है और क्षण भर के लिए प्रकाश को देखता है, वह झूठ बोलता है और कहता है, "यह दीये का वही प्रकाश है।" यह स्थिति ठीक वैसी ही है, जैसे नदी के बहते जल को देखकर कोई कहे, "यह नदी का वही जल है।" इसी तरह, यद्यपि मनुष्य का भौतिक शरीर निरंतर परिवर्तित हो रहा होता है, किन्तु जो लोग अपने जीवन को व्यर्थ गँवा रहे होते हैं, वे गलत तरीके से सोचते हैं और कहते हैं कि शरीर का प्रत्येक विशेष चरण व्यक्ति की वास्तविक पहचान है। |
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| श्लोक 46: मनुष्य वास्तव में पिछले कर्मों के बीज से जन्म नहीं लेता है, और न ही अमर होने के कारण मरता है। मोह के कारण जीव जन्म लेता हुआ और मरता हुआ प्रतीत होता है, जैसे लकड़ी के संयोग से आग जलती हुई प्रतीत होती है और फिर बुझ जाती है। |
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| श्लोक 47: गर्भावधान, गर्भावस्था, जन्म, शैशवावस्था, बाल्यावस्था, किशोरावस्था, युवावस्था, मध्यम आयु, वृद्धावस्था और मृत्यु - ये शरीर की नौ अवस्थाएँ हैं। |
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| श्लोक 48: यद्यपि भौतिक शरीर आत्मा से भिन्न है, लेकिन भौतिकता से जुड़े अज्ञान के कारण मनुष्य उच्च और निम्न शारीरिक स्थितियों के साथ झूठा तादात्म्य करता है। कभी-कभी सौभाग्यशाली व्यक्ति इस तरह की मानसिक कल्पनाओं को छोड़ने में सक्षम होता है। |
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| श्लोक 49: अपने पिता या दादा की मृत्यु से व्यक्ति अपनी मृत्यु का अंदाजा लगा सकता है और अपने पुत्र के जन्म से वह अपने जन्म की स्थिति को समझ सकता है। इस प्रकार जो व्यक्ति भौतिक शरीरों की सृष्टि और विनाश को यथार्थ रूप से समझता है, वह इन द्वंद्वों में नहीं पड़ता है। |
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| श्लोक 50: बीज से वृक्ष को जन्म लेते देखना और परिपक्वता के बाद वृक्ष की मृत्यु को देखना एक अलग व्यक्ति का काम है, जो वृक्ष से अलग रहता है और साक्षी बनता है। इसी तरह, शरीर के जन्म और मृत्यु का साक्षी शरीर से अलग रहता है। |
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| श्लोक 51: प्रकृति से स्वयं को अलग न कर पाने के कारण अज्ञानी व्यक्ति प्रकृति को वास्तविक मानता है। इसके संपर्क में आते ही वह पूरी तरह से भ्रमित हो जाता है और जन्म-मृत्यु के चक्र में फंस जाता है। |
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| श्लोक 52: कर्मों के बंधन में बद्ध आत्मा अपने सकाम कर्मों के कारण घूमने के लिए बाध्य होती है। सतोगुण के संपर्क से वह ऋषियों या देवताओं के बीच जन्म लेता है। रजोगुण के संपर्क से वह असुर या मनुष्य बनता है। और तमोगुण की संगति से वह भूत-प्रेत या पशु-जगत में जन्म लेता है। |
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| श्लोक 53: जैसे कोई व्यक्ति नाचते-गाते हुए लोगों को देखकर उनका अनुकरण करता है, वैसे ही आत्मा भौतिक बुद्धि द्वारा अभिभूत होकर भौतिक गुणों का अनुकरण करती है, हालाँकि वह कभी भी भौतिक कृत्यों की कर्ता नहीं होती। |
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| श्लोक 54-55: हे दशार्ह वंशज, यह भौतिक जीवन जगत जो तुम अनुभव कर रहे हो, इंद्रियों के सुखों का भोग करते हो, वह वास्तव में झूठा है, ठीक उसी प्रकार जैसे कि जल में परछाई के रूप में दिखने वाले वृक्ष हिलते-डुलते दिखते हैं, या जैसे कि अपनी आंखों को चारों ओर घुमाने से पृथ्वी घूमती हुई दिखती है, या जैसे कि स्वप्न या कल्पना का संसार होता है। |
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| श्लोक 56: कामवासना में लिप्त रहने वाला व्यक्ति भौतिक जीवन को वास्तविक न होते हुए भी नहीं त्याग सकता, ठीक वैसे ही जैसे सपने में आने वाले अप्रिय अनुभव दूर नहीं जा पाते। |
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| श्लोक 57: अतः हे उद्धव, भौतिक इंद्रियों से विषय-भोग कर आनंद प्राप्त करने का प्रयत्न मत करो। देखो कि भौतिक द्वंद्व पर आधारित भ्रम किस प्रकार व्यक्ति को स्वयं को जानने से रोकता है। |
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| श्लोक 58-59: जीवन के सर्वोच्च लक्ष्य का आकांक्षी व्यक्ति, बुरे लोगों द्वारा उपेक्षित किए जाने, अपमानित किए जाने, उपहास किए जाने या ईर्ष्या किए जाने पर अथवा मूर्ख लोगों द्वारा बार-बार मारे-पीटे जाने, बांधे जाने या आजीविका छीन लिए जाने, अपने ऊपर थूके जाने या पेशाब फेंके जाने के बावजूद भी अपनी बुद्धि का प्रयोग कर अपने को आध्यात्मिक ऊंचाई पर बनाए रखे। |
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| श्लोक 60: श्री उद्धव ने कहा : हे श्रेष्ठ वक्ता, कृपया करके मुझे बताइये कि मैं इसे कैसे ठीक से समझ सकता हूँ? |
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| श्लोक 61: हे विश्वात्मा, इस संसार में मनुष्य का भौतिक जीवन में बंधन बहुत मजबूत होता है। इसलिए, अज्ञानी व्यक्ति द्वारा किए गए अपराधों और गलतियों को सहना, यहां तक कि बड़े बड़े विद्वानों के लिए भी बहुत कठिन होता है। केवल आपके वे भक्त ही ऐसे अपराधों और गलतियों को सह पाते हैं, जो आपकी प्रेममयी भक्ति में लीन रहते हैं और जिनको आपके चरण कमलों में रहते हुए शांति मिल चुकी है। |
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