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अध्याय 24: देवर्षि नारद और देवमतका संवाद एवं उदानके उत्कृष्ट रूपका वर्णन
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| श्लोक 1: ब्राह्मण ने कहा- प्रिये! इस विषय में देवर्षि नारद और देवमत के संवाद रूपी प्राचीन इतिहास का उदाहरण देते हैं॥1॥ |
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| श्लोक 2: देवमत ने पूछा - हे देवमुनि! जब कोई जीव जन्म लेता है, तो उसके शरीर में सबसे पहले कौन सी प्रवृत्ति उत्पन्न होती है? प्राण, अपान, समान, व्यान या उदान?॥2॥ |
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| श्लोक 3: नारदजी बोले- मुने! इस जीव को उत्पन्न करने वाले उपादान कारण के अतिरिक्त एक और पदार्थ भी आदि कारण के रूप में विद्यमान है। वह है आत्माओं का द्वंद्व। ऐसा समझना चाहिए कि वह ऊर्ध्वलोक (देवलोक), स्वर्गलोक (मनुष्यलोक) तथा अधोलोक (पशु आदि लोक) में व्याप्त है। 3॥ |
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| श्लोक 4: देवमत ने पूछा - नारदजी ! यह जीव किस कारण से उत्पन्न होता है ? कौन-सा दूसरा पदार्थ पहले कारण रूप में प्रकट होता है तथा ऊपर, मध्य और नीचे व्याप्त रहने वाला जीव का द्वैत क्या है ? 4॥ |
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| श्लोक 5: नारदजी बोले - 'मुनि! सुख संकल्प से, प्रिय वचनों से, रस से और रूप से भी उत्पन्न होता है।' ॥5॥ |
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| श्लोक 6: वीर्य से पहले प्राणशक्ति मासिक धर्म के रक्त के साथ मिलकर उसमें कार्य करना शुरू कर देती है। जब वीर्य उस प्राणशक्ति से दूषित हो जाता है, तब अपान की प्रवृत्ति शुरू हो जाती है। 6. |
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| श्लोक 7: वीर्य और रस से आनन्द उत्पन्न होता है, यह आनन्द उदान रूप है। आनन्द उपर्युक्त कारण और कार्य के बीच व्याप्त और स्थित है ॥7॥ |
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| श्लोक 8: प्रवृत्ति की मूल इच्छा से वीर्य उत्पन्न होता है। उसी से रजस्वला रक्त उत्पन्न होता है। वीर्य और रजस्वला रक्त दोनों समान हैं और व्यान से उत्पन्न होते हैं। इसलिए इन्हें सामान्य कहा जाता है ॥8॥ |
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| श्लोक 9: प्राण और अपान-ये दोनों भी द्वैत हैं। ये नीचे और ऊपर की ओर जाते हैं। व्यान और समान-ये दोनों मध्यवर्ती द्वैत कहलाते हैं॥9॥ |
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| श्लोक 10: अग्नि अर्थात् ईश्वर ही पूर्ण देवता है। यह वेद उसी ईश्वर का आदेश है। उसी वेद से ब्राह्मण में बुद्धिमतापूर्ण ज्ञान उत्पन्न होता है। 10॥ |
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| श्लोक 11: उस अग्नि का धुआँ रजोगुण से युक्त है और राख रजोगुण से युक्त है। जिसके निमित्त हविष्य यज्ञ किया जाता है, उस अग्नि से (प्रकाशस्वरूप परमेश्वर से) यह सम्पूर्ण जगत उत्पन्न होता है। 11॥ |
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| श्लोक 12-13: जो लोग यज्ञ को जानते हैं, वे जानते हैं कि सत्वगुण से समान और व्यान उत्पन्न होते हैं। प्राण और अपान दो हवनों के समान हैं, जिन्हें आज्यभाग कहते हैं। इनके मध्य में अग्नि की स्थिति है। यह उदान का सर्वोत्तम रूप है, जो ब्राह्मणों को ज्ञात है। मैं तुम्हें वह भी बताता हूँ, जिसे निर्द्वन्द्व कहते हैं, उसे मेरे मुख से सुनो॥12-13॥ |
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| श्लोक 14: दिन और रात द्वैत हैं और उनके केंद्र में अग्नि है। ब्राह्मण इसे उदान का सर्वोच्च रूप मानते हैं ॥14॥ |
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| श्लोक 15: सत्य और असत्य - दोनों द्वैत हैं और उनके मध्य में अग्नि है। ब्राह्मण इसे उदान का सर्वोत्तम रूप मानते हैं ॥15॥ |
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| श्लोक 16: ऊर्ध्व अर्थात् ब्रह्म नामक संकल्प के कारण, जो सम और भेद हो जाता है, कर्म का विस्तार होता है। इसलिए संकल्प का निरोध कर देना चाहिए। जाग्रत और स्वप्न के अतिरिक्त जो तीसरी अवस्था है, उससे प्राप्त ब्रह्म का निर्धारण उसी के द्वारा होता है। 16॥ |
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| श्लोक 17: शांति ही एकमात्र उपाय है। शांति ही शाश्वत ब्रह्म है। ब्राह्मण इसे उदान का सर्वोत्तम रूप मानते हैं। 17॥ |
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