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अध्याय 20: ब्राह्मणगीता—एक ब्राह्मणका अपनी पत्नीसे ज्ञानयज्ञका उपदेश करना
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| श्लोक 1: श्रीकृष्ण कहते हैं - भरतश्रेष्ठ! अर्जुन! इस सम्बन्ध में प्राचीन इतिहास से पति-पत्नी के वार्तालाप के रूप में एक उदाहरण दिया जाता है॥1॥ |
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| श्लोक 2-4: ज्ञान-विज्ञान में पारंगत एक ब्राह्मण एकांत स्थान पर बैठा हुआ था। यह देखकर उसकी पत्नी अपने पति के पास जाकर बोली - 'हे पतिदेव! मैंने सुना है कि स्त्रियाँ अपने कर्मों के अनुसार पति द्वारा प्राप्त लोकों को प्राप्त होती हैं; किन्तु आप अपने कर्तव्य से विमुख होकर मेरे प्रति कठोर व्यवहार कर रहे हैं। आप यह नहीं जानते कि मैं पूर्ण श्रद्धा से आपकी आश्रित हूँ। ऐसी स्थिति में आप जैसे पति का आश्रय लेकर मैं किस लोक में जाऊँगी? आपको पति रूप में पाकर मेरा क्या होगा?'॥ 2-4॥ |
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| श्लोक 5: अपनी पत्नी की यह बात सुनकर शान्तचित्त ब्राह्मणदेवता मुस्कुराये और बोले, 'हे सौभाग्यवती स्त्राी! तुम सदैव पापों से दूर रहती हो, इसलिए मुझे तुम्हारी बात बुरी नहीं लगती। |
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| श्लोक 6: ‘जो दीक्षाएँ, व्रत आदि इस लोक में मान्य हैं तथा जो भौतिक कर्म इन आँखों से दिखाई देते हैं, वे ही वास्तव में कर्म माने जाते हैं। ऐसे कर्मों को ही कर्म कहते हैं।॥6॥ |
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| श्लोक 7: परन्तु जिन्हें ज्ञान प्राप्त नहीं हुआ है, वे कर्मों द्वारा केवल आसक्ति का संचय करते हैं। इस संसार में दो क्षण भी बिना कर्म किए रहना किसी के लिए संभव नहीं है।॥7॥ |
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| श्लोक 8: मन, वाणी और कर्म के द्वारा जो भी शुभ या अशुभ कर्म किया जाता है, वह तथा जन्म, स्थिति, नाश और देह भेद आदि कर्म जीवों में विद्यमान रहते हैं ॥8॥ |
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| श्लोक 9: जब राक्षस और दुष्ट लोग उन कर्म-मार्गों को नष्ट करने लगे जहाँ सोम और घी आदि दृश्य पदार्थों का प्रयोग होता है, तब मैंने उनसे विरक्त होकर अपने भीतर स्थित आत्मा का दर्शन किया॥9॥ |
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| श्लोक 10: जहाँ द्वैतरहित परम पुरुष निवास करते हैं, जहाँ चन्द्रमा प्रतिदिन अग्नि से संयुक्त होता है और जहाँ समस्त तत्त्वों को धारण करने वाली शान्त वायु बहती रहती है॥ 10॥ |
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| श्लोक 11: जहाँ अन्य देवता ब्रह्मा तथा उत्तम व्रतों का पालन करने वाले शान्तचित्त जितेन्द्रिय विद्वान् लोग योगयुक्त होकर उस अविनाशी ब्रह्म की आराधना करते हैं॥11॥ |
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| श्लोक 12: वह अविनाशी ब्रह्म घ्राणेन्द्रिय से सूँघा नहीं जा सकता, जीभ से चखा नहीं जा सकता। स्पर्शेन्द्रिय : वह त्वचा से भी स्पर्श नहीं किया जा सकता; केवल बुद्धि से ही उसका अनुभव किया जा सकता है। 12॥ |
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| श्लोक 13: वह नेत्रों का विषय नहीं हो सकता। वह अवर्णनीय परब्रह्म श्रवणेन्द्रिय से सर्वथा परे है। उसमें गंध, रस, स्पर्श, रूप और शब्द आदि कोई भी गुण नहीं हैं॥13॥ |
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| श्लोक 14-15h: सम्पूर्ण जगत् उसी से फैला हुआ है और उसी में स्थित है। प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान - ये उसी से निकलते हैं और फिर उसी में प्रविष्ट होते हैं।॥14 1/2॥ |
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| श्लोक 15-16: प्राण और अपान, समान और व्यान के बीच विचरण करते हैं। जब प्राण और अपान विलीन हो जाते हैं, तो समान और व्यान भी विलीन हो जाते हैं। उदान, अपान और प्राण के बीच स्थित है, सबमें व्याप्त है। इसीलिए प्राण और अपान सोए हुए व्यक्ति को नहीं छोड़ते।॥ 15-16॥ |
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| श्लोक 17: ‘क्योंकि यह प्राण का आधार है, इसलिए विद्वान् लोग इसे उदान कहते हैं। इसीलिए वेदवादी मुझमें स्थित तप का निश्चय करते हैं।॥17॥ |
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| श्लोक 18: ‘एक दूसरे को धारण करने वाली तथा सबके शरीर में संचार करने वाली पाँच प्राणवायुओं के मध्य में स्थित वैश्वानर अग्नि, जो नाभिमण्डल है, सात रूपों में प्रकाशमान है ॥18॥ |
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| श्लोक 19-20: घ्राण (नासिका), जिह्वा, नेत्र, त्वचा, पाँचवाँ कान तथा मन और बुद्धि - ये उस वैश्वानर अग्नि की सात जिह्वाएँ हैं। सूँघने योग्य गन्ध, देखने योग्य रूप, पीने योग्य रस, स्पर्श करने योग्य वस्तु, सुनने योग्य शब्द, मन से ध्यान करने योग्य वस्तुएँ और बुद्धि से समझने योग्य वस्तुएँ - ये सात मुझ वैश्वानर की समिधाएँ हैं। 19-20॥ |
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| श्लोक 21: ‘जो सूँघता है, खाता है, देखता है, स्पर्श करता है, पाँचवाँ सुनता है, मनन करता है और समझता है – ये सात उत्तम ऋत्विज हैं ॥21॥ |
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| श्लोक 22: सुप्रभात! जो पदार्थ सूंघने योग्य हैं, पीने योग्य हैं, दिखाई देने योग्य हैं, स्पर्श करने योग्य हैं, सुनने योग्य हैं, विचारने योग्य हैं और समझने योग्य हैं - इन सब पर सदैव दृष्टि रखनी चाहिए (उनमें भविष्य की बुद्धि रखनी चाहिए)। 22॥ |
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| श्लोक 23: ‘पूर्वोक्त सातों ही सात हवि होते, जिन्हें सात रूपों में विभाजित करके (अर्थात् विषयों से आसक्ति हटाकर) वैश्वानर को भलीभाँति अर्पण करके विद्वान पुरुष अपने शरीर आदि में शब्द आदि विषयों की रचना करते हैं ॥23॥ |
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| श्लोक 24: ‘पृथ्वी, वायु, आकाश, जल, अग्नि, मन और बुद्धि – ये सात योनियाँ कहलाती हैं।॥24॥ |
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| श्लोक 25: उनके सभी गुण हविरूप हैं। जो गुण अग्निजन्य गुणों (बौद्धिक प्रवृत्तियों) में प्रविष्ट होते हैं, वे संस्कार रूप में अन्तःकरण में स्थित रहते हैं और अपनी-अपनी योनियों में जन्म लेते हैं॥ 25॥ |
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| श्लोक 26: वे प्रलयकाल में अन्तःकरण में अवरुद्ध रहते हैं और सृष्टिकाल में वहाँ से प्रकट होते हैं। वहीं से सुगन्ध और रस उत्पन्न होते हैं॥26॥ |
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| श्लोक 27: रूप, स्पर्श और शब्द की उत्पत्ति वहीं से होती है। संशय भी वहीं उत्पन्न होता है और निश्चय देने वाली बुद्धि भी वहीं उत्पन्न होती है। जन्म सात प्रकार के माने गए हैं॥27॥ |
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| श्लोक 28: इसी प्रकार प्राचीन ऋषियों ने श्रुति के अनुसार गंध आदि का रूप धारण किया है। ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय - इन तीन हविओं से सम्पूर्ण लोक परिपूर्ण हैं। वे सम्पूर्ण लोक आत्मा के प्रकाश से परिपूर्ण हैं।॥28॥ |
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