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अध्याय 119: हिंसा और मांसभक्षणकी घोर निन्दा
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| श्लोक 1: वैशम्पायनजी कहते हैं - जनमेजय! तत्पश्चात्, महातेजस्वी और वक्ताओं में श्रेष्ठ राजा युधिष्ठिर ने बाणों की शय्या पर लेटे हुए पितामह भीष्म से पुनः प्रश्न किया। |
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| श्लोक 2-3: युधिष्ठिर ने पूछा - महामते! देवता, ऋषि और ब्राह्मण सदैव वैदिक प्रमाणों के अनुसार अहिंसा की प्रशंसा करते हैं। अतः नृपश्रेष्ठ! मैं पूछता हूँ कि जो मनुष्य मन, वाणी और कर्म से हिंसा में लिप्त रहता है, वह अपने दुःख से कैसे छुटकारा पा सकता है? 2-3॥ |
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| श्लोक 4: भीष्मजी बोले - हे शत्रु! ब्राह्मणवादियों ने अहिंसा का पालन चार उपायों (मन, वाणी और कर्म से हिंसा न करना तथा मांस न खाना) के द्वारा समझाया है। यदि इनमें से एक भी अंग लुप्त हो जाए तो अहिंसा के सिद्धांत का पूर्णतः पालन नहीं होता। 4॥ |
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| श्लोक 5: हे राजन! जिस प्रकार चार पैरों वाला पशु तीन पैरों पर खड़ा नहीं हो सकता, उसी प्रकार केवल तीन कारणों से की गई अहिंसा को पूर्ण अहिंसा नहीं कहा जा सकता। ॥5॥ |
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| श्लोक 6-7h: जैसे हाथी के पदचिह्नों में समस्त चराचर प्राणियों के पदचिह्न समाहित होते हैं, वैसे ही पूर्वकाल में इस लोक में अहिंसा का धर्मपूर्वक विधान किया गया है, अर्थात् अहिंसा धर्म में सभी धर्म समाहित हैं, ऐसी मान्यता है ॥6 1/2॥ |
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| श्लोक 7-8: जीव मन, वाणी और कर्म से हिंसा के पाप में लिप्त रहता है, परंतु जो पहले मन से, फिर वाणी से और फिर कर्म से हिंसा का धीरे-धीरे त्याग कर देता है और कभी मांस नहीं खाता, वह ऊपर बताई गई तीनों प्रकार की हिंसा के पाप से मुक्त हो जाता है ॥7-8॥ |
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| श्लोक 9: ब्राह्मणवादी महात्माओं ने हिंसा करने के तीन मुख्य कारण बताए हैं - मन (मांस खाने की इच्छा), वाणी (मांस खाने का उपदेश) और स्वाद (मांस को प्रत्यक्ष रूप से चखना)। ये तीनों ही हिंसा और दोष के आधार हैं। 9॥ |
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| श्लोक 10: इसीलिए तपस्या में लगे हुए बुद्धिमान पुरुष कभी मांस नहीं खाते। राजन! अब मैं तुम्हें मांस खाने के दोष बताता हूँ, सुनो। |
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| श्लोक 11: जो मूर्ख यह जानते हुए भी कि बालक के मांस और अन्य साधारण मांस में कोई अंतर नहीं है, कामवश मांस खाता है, वह अधम है ॥11॥ |
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| श्लोक 12: जैसे पिता और माता के संयोग से बालक का जन्म होता है, वैसे ही हिंसा करने वाला पापी मनुष्य बार-बार पाप योनियों में जन्म लेने को विवश होता है ॥12॥ |
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| श्लोक 13: जैसे जीभ किसी भोजन का स्वाद देखकर उसके प्रति आकर्षित होती है, वैसे ही मांस का स्वाद लेने से उसमें आसक्ति बढ़ जाती है। शास्त्रों में भी कहा गया है कि पदार्थों का स्वाद लेने से उनमें आसक्ति उत्पन्न होती है।॥13॥ |
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| श्लोक 14: संस्कृतकृत (मसालों आदि के संस्कार से संस्कृतकृत), असंस्कृतकृत (मसाले आदि के संस्कार से रहित), पका हुआ, केवल नमक मिला हुआ और कच्चा - मांसाहारी मनुष्य का मन भिन्न-भिन्न स्वादों के कारण मांस की विभिन्न अवस्थाओं में आसक्त हो जाता है। ॥14॥ |
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| श्लोक 15: मूर्ख मांसाहारी मनुष्य भेरी, मृदंग और वीणा की दिव्य मधुर ध्वनि का आनन्द कैसे ले सकेंगे, जो स्वर्ग में पूर्ण रूप से उपलब्ध है; क्योंकि वे स्वर्ग में जा ही नहीं सकते। |
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| श्लोक d1: जो मनुष्य दूसरों के धन-सम्पत्ति का नाश करते हैं तथा मांसाहार की प्रशंसा करते हैं, वे सदैव स्वर्ग से निष्कासित किये जाते हैं। |
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| श्लोक 16: जो मनुष्य मांस के स्वाद की आसक्ति से अभिभूत होकर मांस के इच्छित फल की इच्छा करते हैं और बार-बार उसका गुणगान करते हैं, वे ऐसी दुःखद स्थिति को प्राप्त होते हैं जो कभी मन में नहीं आई, जिसका कभी शब्दों में वर्णन नहीं हुआ और जो कभी मन की कल्पना में भी नहीं आई।॥16॥ |
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| श्लोक d2-17: जो शरीर मृत्यु के बाद चिता पर जलाकर भस्म हो जाता है, या मांसाहारी जीव के मल में बदल जाता है, या फेंक दिया जाता है और उसमें कीड़े पड़ जाते हैं - इन तीन में से एक फल तो निश्चित है, ऐसे शरीर का पालन-पोषण विद्वान पुरुष कैसे कर सकता है? विद्वान पुरुष दूसरों को कष्ट देकर अपने शरीर का पालन-पोषण उसके मांस से कैसे कर सकता है? मांस की प्रशंसा करने से भी पाप कर्मों का फल मिलता है?॥17॥ |
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| श्लोक 18: उशीनर शिबि आदि अनेक महापुरुष दूसरों की रक्षा के लिए अपने प्राणों का त्याग करके तथा अपने मांस से दूसरों के मांस की रक्षा करके स्वर्ग को गए हैं ॥18॥ |
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| श्लोक 19: महाराज! इस प्रकार चार विधियों से पालन करने योग्य अहिंसारूप धर्म आपके समक्ष प्रस्तुत किया गया है। यह सभी धर्मों में विद्यमान है॥19॥ |
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