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अध्याय 305: क्षर-अक्षर एवं प्रकृति-पुरुषके विषयमें राजा जनककी शंका और उसका वसिष्ठजीद्वारा उत्तर
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| श्लोक 1: राजा जनक बोले - प्रभु ! क्षर और अक्षर (प्रकृति और पुरुष) का यह सम्बन्ध स्त्री-पुरुष के वैवाहिक सम्बन्ध के समान ही माना गया है ॥1॥ |
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| श्लोक 2: इस संसार में न तो स्त्री पुरुष के बिना गर्भ धारण कर सकती है और न ही पुरुष स्त्री के बिना शरीर को जन्म दे सकता है॥2॥ |
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| श्लोक 3: दोनों के पारस्परिक सम्बन्ध के कारण एक-दूसरे के गुणों का आश्रय लेकर ही शरीर की रचना होती है। प्रायः सभी योनियों में स्थिति ऐसी ही होती है।3॥ |
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| श्लोक 4-6: जब स्त्री रजस्वला होती है, तब पुरुष के साथ उसके संबंध के कारण, दोनों के गुणों के मिश्रण से शरीर का निर्माण होता है। मैं उदाहरण के रूप में शरीर में पुरुष अर्थात् पिता के गुण और माता के गुणों को बता रहा हूँ। मैंने सुना है कि अस्थि, स्नायु और मज्जा पिता से प्राप्त गुण हैं और त्वचा, मांस और रक्त माता से उत्पन्न गुण हैं। द्विजश्रेष्ठ! यही बात वेदों और शास्त्रों में भी पढ़ी है। 4-6॥ |
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| श्लोक 7: वेदों में जो प्रमाण दिया गया है और शास्त्रों में जो प्रमाण पढ़ा और सुना जाता है, वह सब सत्य है; क्योंकि वेद और शास्त्र दोनों ही सनातन प्रमाण हैं ॥7॥ |
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| श्लोक 8-9h: प्रभु! इस प्रकार प्रकृति और पुरुष दोनों एक-दूसरे के गुणों को आवृत करके तथा एक-दूसरे के गुणों का आश्रय लेकर सृष्टि का निर्माण करते हैं। इस प्रकार मैं इन दोनों को सदैव एक-दूसरे से सम्बन्धित देखता हूँ। अतः मनुष्य के लिए मोक्ष प्राप्त करना असम्भव प्रतीत होता है। 8 1/2॥ |
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| श्लोक 9-10h: अथवा यदि कोई ऐसा उदाहरण हो जिससे मनुष्य को मोक्ष का बोध हो सके, तो कृपया मुझे वह बताइये और विस्तार से समझाइये; क्योंकि आपके लिए तो सब कुछ स्पष्ट ही है। |
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| श्लोक 10: मैं भी मोक्ष चाहता हूँ और उस परमपद को प्राप्त करना चाहता हूँ जो निर्विकार, आकाररहित, अजर, अमर, शाश्वत और इन्द्रियों से परे है और जिसने उसे प्राप्त कर लिया है, उसका कोई शासक नहीं है॥10॥ |
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| श्लोक 11: वसिष्ठजी बोले, "हे राजन! आपने वेद और शास्त्रों का उदाहरण देकर जो कुछ कहा है, वह सत्य है। आप इसे जैसा समझते हैं, वैसा ही सत्य है।" ॥11॥ |
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| श्लोक 12: हे मनुष्यों के स्वामी! इसमें कोई संदेह नहीं कि आपको वेदों और शास्त्रों में लिखी हुई सब बातें याद हैं; परंतु शास्त्रों के वास्तविक सार का आपको ठीक ज्ञान नहीं है॥ 12॥ |
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| श्लोक 13: जो वेदों और शास्त्रों को कंठस्थ करने को तैयार है, परन्तु उनका वास्तविक सार नहीं समझता, उसका कंठस्थ करना व्यर्थ है ॥13॥ |
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| श्लोक 14: जो मनुष्य किसी ग्रन्थ का अर्थ नहीं समझता, वह उसे रटकर केवल उसका बोझ ढोता है; परन्तु जो उसके अर्थ का सार समझता है, उसके लिए ग्रन्थ का अध्ययन करना व्यर्थ नहीं है ॥14॥ |
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| श्लोक 15: ऐसा व्यक्ति, पूछे जाने पर, अपनी समझ के अनुसार पाठ का अर्थ दूसरों को समझा सकता है। |
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| श्लोक 16: जो अपनी मंद बुद्धि के कारण विद्वानों की सभा में किसी ग्रन्थ का अर्थ नहीं समझा सकता, वह उसका तात्पर्य निश्चयपूर्वक कैसे बता सकता है?॥16॥ |
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| श्लोक 17: जिसका मन शास्त्र-ज्ञान से रहित है, वह शास्त्रों का अर्थ ठीक से नहीं समझ सकता। यदि वह कुछ कहता भी है, तो बुद्धिमान होते हुए भी लोगों के उपहास का पात्र बनता है। ॥17॥ |
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| श्लोक 18: इसलिये राजेन्द्र! सुनो, सांख्य और योग के विशेषज्ञ महापुरुषों के मतानुसार मोक्ष का जो स्वरूप है, वही मैं तुम्हें ठीक-ठीक बता रहा हूँ॥18॥ |
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| श्लोक 19: योगी जिस तत्व को जान लेते हैं, सांख्यवेत्ता विद्वान् भी उसी ज्ञान को प्राप्त कर लेते हैं। जो व्यावहारिक दृष्टि से सांख्य और योग को एक ही समझता है, वही बुद्धिमान है। 19॥ |
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| श्लोक 20: तात! आपने मुझसे कहा है कि शरीर में त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, नाड़ियाँ और इन्द्रियाँ (ये सब माता-पिता के सम्बन्ध से प्रकट हुई हैं)॥20॥ |
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| श्लोक 21: जैसे बीज से बीज उत्पन्न होता है, वैसे ही पदार्थ से पदार्थ, इन्द्रिय से इन्द्रिय और शरीर से शरीर उत्पन्न होता है ॥21॥ |
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| श्लोक 22: परंतु परमात्मा इन्द्रिय, बीज, द्रव्य और शरीर से रहित है और निर्गुण है; अतः उसमें गुण कैसे हो सकते हैं? ॥22॥ |
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| श्लोक 23: जैसे आकाश आदि गुण सत्त्व आदि गुणों से उत्पन्न होकर उनमें लीन हो जाते हैं; वैसे ही सत्त्व, रज, तम - ये तीनों गुण भी प्रकृति से उत्पन्न होकर उसी में लीन हो जाते हैं ॥23॥ |
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| श्लोक 24: राजन! तुम्हें यह जानना चाहिए कि त्वचा, मांस, रक्त, मैदा, पित्त, मज्जा, अस्थि और स्नायु- ये आठों पदार्थ वीर्य से उत्पन्न हुए हैं; इसीलिए वह प्राकृत ही है॥24॥ |
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| श्लोक 25: पुरुष और प्रकृति ये दो तत्त्व हैं। इनके स्वरूप को प्रकट करने वाले सात्त्विक, राजस और तामस ये तीन प्रकार के प्रतीक प्रकृति माने गए हैं; परंतु जो लिंग है, अर्थात् जो आत्मा इन सबका आधार है, उसे न तो पुरुष कहा जा सकता है और न प्रकृति। वह उन दोनों से भिन्न है॥ 25॥ |
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| श्लोक 26: जैसे पुष्पों और फलों से निराकार ऋतुओं का अनुमान किया जा सकता है, वैसे ही निराकार पुरुष (आत्मा) द्वारा रचित महत्तत्त्व और अन्य लिंगों के द्वारा प्रकृति अनुमान का विषय बन जाती है।॥26॥ |
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| श्लोक 27: इसी प्रकार लिंग से भिन्न शुद्ध चेतन आत्मा भी अनुमान से जानने का विषय है, अर्थात् जैसे सूर्य दृश्य को प्रकाशित करने के कारण दृश्य से भिन्न है, वैसे ही ज्ञानस्वरूप आत्मा भी ज्ञेय पदार्थों को प्रकाशित करने के कारण उनसे भिन्न सत्ता रखता है। तत्! वह पच्चीसवाँ तत्त्व है, जो निश्चयपूर्वक सब लिंगों में व्याप्त है। 27॥ |
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| श्लोक 28: आत्मा जन्म-मरण से रहित, अनंत, सबका द्रष्टा और अपरिवर्तनशील है। सत्व आदि गुणों का अभिमान होने के कारण ही उसे गुणस्वरूप कहा गया है। |
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| श्लोक 29-30: गुण तो केवल गुणवान में ही रहते हैं। गुणहीन आत्मा में गुण कैसे रह सकते हैं? अतः गुणों के स्वरूप को जानने वाले विद्वानों का यह सिद्धांत है कि जब जीवात्मा इन गुणों को प्रकृति का कार्य मानकर उनमें अपनेपन का अभिमान त्याग देता है, उस समय वह शरीर आदि में आत्मबुद्धि का त्याग करके अपने शुद्ध दिव्य स्वरूप का साक्षात्कार करता है। 29-30॥ |
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| श्लोक 31-33: सांख्य और योग के सभी विद्वान् जो बुद्धि से परे कहे गए हैं, जो परम ज्ञान से युक्त हैं, अहंकार आदि जड़ तत्त्वों का परित्याग करके (रोककर) शेष रहने वाले चिन्मय तत्त्व को जो अनुभव करते हैं, जो अज्ञात, अव्यक्त, सगुण ईश्वर, निर्गुण ईश्वर, सनातन और अधिष्ठाता कहे गए हैं, वे ईश्वर ही प्रकृति और उसके गुणों (चौबीस तत्त्वों) की अपेक्षा पच्चीसवाँ तत्त्व हैं, ऐसा पुरुष सांख्य और योग में कुशल है और परब्रह्म की खोज करने वाले विद्वान् पुरुष इसे समझते हैं ॥31-33॥ |
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| श्लोक 34: जिस समय बाल्यावस्था, युवावस्था और वृद्धावस्था अथवा जन्म-मृत्यु से भयभीत रहने वाले बुद्धिमान पुरुष अव्यक्त परमेश्वर के चेतन स्वरूप का तत्त्व भलीभाँति समझ लेते हैं, उस समय वे परमेश्वर के स्वरूप को प्राप्त हो जाते हैं॥34॥ |
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| श्लोक 35: हे शत्रुओं का दमन करने वाले राजन! बुद्धिमानों का यह ज्ञान उत्तम है, क्योंकि यह तर्क पर आधारित है और (अज्ञानियों के विश्वासों से) भिन्न है। इसके विपरीत, अज्ञानियों का अप्रमाणिक ज्ञान भी उचित नहीं है, क्योंकि यह तर्क पर आधारित नहीं है। यह पूर्वोक्त उचित ज्ञान से भिन्न है। ॥35॥ |
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| श्लोक 36: मैंने तुम्हें क्षर और अक्षर का स्वरूप बताने वाला यह दर्शन समझाया है। क्षर और अक्षर में क्या अंतर है? इसे इस प्रकार समझो - जो परमात्मा सदैव एक रूप में रहता है, उसे अक्षर कहते हैं और यह जो संसार अनेक रूपों में प्रकट होता है, उसे क्षर कहते हैं। 36. |
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| श्लोक 37: जब यह मनुष्य ईश्वर के 25वें अंश में स्थित होता है, तब उसकी स्थिति उत्तम कही जाती है - ऐसा माना जाता है कि वह उत्तम आचरण करता है। एकत्व का बोध ज्ञान है और अनेकत्व का बोध अज्ञान है। |
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| श्लोक 38-39: तत्त्व (क्षर) और असत् (अक्षर) के इन पृथक लक्षणों को समझना चाहिए। कुछ विद्वान् पुरुष केवल पच्चीस तत्वों को ही तत्त्व कहते हैं; परन्तु अन्य विद्वानों ने चौबीस जड़ तत्वों को तत्त्व और पच्चीसवें चेतन परमेश्वर को निसत्व (तत्त्व से भिन्न) कहा है। यह चेतन ही परमेश्वर का लक्षण है। महत्तत्त्व आदि विकार क्षरतत्त्व हैं और उन क्षर तत्त्वों से भिन्न परमेश्वर परमात्मा ही उनका सनातन आधार है। 38-39॥ |
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