अध्याय 302: वसिष्ठ और करालजनकका संवाद—क्षर और अक्षरतत्त्वका निरूपण और इनके ज्ञानसे मुक्ति
श्लोक 1: युधिष्ठिर ने पूछा, "वह क्षर तत्त्व क्या है, जिसे प्राप्त करके जीव फिर इस संसार में नहीं लौटता और वह क्षर पदार्थ क्या है, जिसे जानने या प्राप्त करने के बाद फिर इस संसार में लौटना पड़ता है?"॥1॥
श्लोक 2: शत्रुसूदन! महाबाहु! कुरुनन्दन! अक्षरों और वर्णों का स्वरूप स्पष्ट रूप से समझने के लिए ही मैंने आपसे यह प्रश्न किया है। 2॥
श्लोक 3: वेदों के पारंगत विद्वान् ब्राह्मण, महाभाग महर्षि और महात्मा यति भी आपको ज्ञान का धन कहते हैं॥3॥
श्लोक 4: अब सूर्य के दक्षिणी गोलार्ध में रहने में कुछ ही दिन शेष रह गए हैं। भगवान सूर्य के उत्तरी गोलार्ध में प्रवेश करते ही आप परमधाम को प्राप्त हो जाएँगे ॥4॥
श्लोक 5: आपके चले जाने के बाद हम अपना कल्याण किससे सुनेंगे? आप कुरुवंश को प्रकाशित करने वाले दीपक हैं और ज्ञान के दीपक से प्रकाशित हो रहे हैं॥5॥
श्लोक 6: अतः हे कुरुवंशी राजा! मैं आपके मुख से यह सब सुनना चाहता हूँ। आपके इन अमृतमय वचनों को सुनकर मैं तृप्त नहीं हो रहा हूँ (अतः आप कृपा करके मुझे यह बात प्रत्येक शब्द में बताएँ)।॥6॥
श्लोक 7: भीष्म ने कहा, "युधिष्ठिर! मैं तुम्हें कराल और वसिष्ठ के बीच हुए संवाद की प्राचीन कथा सुनाता हूँ।
श्लोक 8: एक समय की बात है, ऋषियों में सूर्य के समान तेजस्वी महर्षि वशिष्ठ अपने आश्रम में विराजमान थे। राजा जनक वहाँ पहुँचे और उनसे परम कल्याणकारी ज्ञान के विषय में पूछा।
श्लोक 9-10: मित्रावरुण के पुत्र वसिष्ठजी धर्म-चर्चा में अत्यन्त कुशल थे और उन्हें अध्यात्मज्ञान पर दृढ़ विश्वास हो गया था। वे आसन पर बैठे हुए थे। पूर्वकाल में कराल नामक राजा जनक हाथ जोड़कर उन ऋषि के पास गए और उन्हें प्रणाम करके सुन्दर हस्तलिपि वाली, विनम्र एवं निर्विकार मधुर वाणी में पूछा -॥9-10॥
श्लोक 11: हे प्रभु! मैं उस सनातन परब्रह्म के स्वरूप का वर्णन सुनना चाहता हूँ, जहाँ से बुद्धिमान् पुरुष पुनः इस संसार में नहीं लौटते॥ 11॥
श्लोक 12: ‘और मैं उसे भी जानना चाहता हूँ जिसे क्षर कहते हैं। मैं उसे भी जानना चाहता हूँ जिसे अक्षर कहते हैं, शिव का वह अपरिवर्तनशील शुभ स्वरूप जिसमें यह जगत् क्षय होता है (विलय होता है) और उसे भी जो अक्षर कहते हैं।’॥12॥
श्लोक 13: वसिष्ठजी बोले, "हे राजन! मैं तुमसे यह कह रहा हूँ कि यह संसार किस प्रकार नाशवान (परिवर्तनशील) होता है और उस अक्षर (अमर) के विषय में भी कह रहा हूँ, जिसका कभी नाश नहीं होता। सुनो।"
श्लोक 14: देवताओं के बारह हज़ार वर्ष मिलकर एक चतुर्युग बनते हैं। इसे एक कल्प या महायुग समझो। ऐसे एक हज़ार महायुग ब्रह्माजी का एक दिन कहे गए हैं॥ 14॥
श्लोक 15-17: राजन! उनकी रात्रि भी इतनी ही लम्बी है; जिसके अन्त में वे जागते हैं। अनन्त ब्रह्म ही ज्येष्ठ और महानतम सत्ता हैं। यह सम्पूर्ण जगत् उनका ही स्वरूप है। अणिमा, लघिमा और प्राप्ति आदि सिद्धियों के अधिपति, कल्याणस्वरूप वे निराकार परमेश्वर ही देहधारी ब्रह्म की रचना करते हैं। परमेश्वर स्वयंभू और ज्योतिस्वरूप अविनाशी हैं। उनके हाथ, पैर, नेत्र, सिर और मुख सर्वत्र हैं। उनके कान भी सर्वत्र हैं। वे सबमें व्याप्त होकर ब्रह्माण्ड में स्थित हैं॥15-17॥
श्लोक 18: भगवान हिरण्यगर्भ, जो परमेश्वर से उत्पन्न हुए हैं, सबमें ज्येष्ठ हैं, बुद्धि कहलाते हैं। योगशास्त्र में इन्हें ही महान कहा गया है। इन्हें विरिंचि और अज भी कहा गया है। 18॥
श्लोक 19-20: अनेक नाम और रूपों वाले इन हिरण्यगर्भ ब्रह्म का वर्णन सांख्यशास्त्र में भी किया गया है। इन्हें विचित्र रूप वाला, विश्वात्मा और एकाक्षर कहा गया है। इन्होंने ही इस त्रिलोकी को अनेक रूपों से उत्पन्न किया है और स्वयं इसमें व्याप्त हैं। इस प्रकार अनेक रूप धारण करने के कारण इन्हें ब्रह्माण्ड का स्वरूप माना गया है॥19-20॥
श्लोक 21: हिरण्यगर्भ विकार से युक्त ये महान भगवान् स्वयं अहंकार और उसके अभिमानी रचयिता विराट को उत्पन्न करते हैं ॥21॥
श्लोक 22: इनमें जो मूल प्रकृति निराकार से साकार रूप में प्रकट होती है, उसे विद्यासर्ग कहते हैं और जो महत्ता और अहंकार है, उसे अविद्यासर्ग कहते हैं ॥22॥
श्लोक 23: अविधि (ज्ञान) और विधि (कर्म) भी उसी परमात्मा से उत्पन्न हुए हैं। श्रुति और शास्त्र का अर्थ समझने वाले विद्वानों ने इन्हें विद्या और अविद्या कहा है। 23॥
श्लोक 24: पृथ्वीनाथ! अहंकार से उत्पन्न सूक्ष्म भूतों को तीसरा स्कन्ध समझो। सात्विक, राजस और तामस इन तीन प्रकार के अहंकारों से उत्पन्न होने वाली चौथी सृष्टि को वैकृत-सर्ग समझो। 24॥
श्लोक 25: आकाश, वायु, तेज, जल और पृथ्वी - ये पाँच महाभूत तथा शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध - ये पाँच विषय वैकृत-सर्ग के अंतर्गत हैं ॥25॥
श्लोक 26: इसमें कोई संदेह नहीं कि ये दस एक साथ ही उत्पन्न होते हैं। राजेन्द्र! पाँचवीं भौतिक सृष्टि को समझो। जो सार्थक है, क्योंकि वह जीवों के लिए विशेष उपयोगी है। 26।
श्लोक 27-28: इस स्थूल अवस्था के अन्तर्गत नेत्र, कान, नाक, त्वचा और जिह्वा ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं तथा वाणी, हाथ, पैर, गुदा और लिंग ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं। पृथ्वीनाथ! मन सहित ये सब एक साथ उत्पन्न होते हैं। 27-28॥
श्लोक 29: ये चौबीस तत्त्व समस्त प्राणियों के शरीर में विद्यमान हैं। बुद्धिमान ब्राह्मण इनके वास्तविक स्वरूप को जानकर कभी शोक नहीं करते। 29॥
श्लोक 30-33: नरश्रेष्ठ! इन तत्त्वों के समुदाय को तीनों लोकों में समस्त देहधारियों का शरीर समझना चाहिए। देवता, मनुष्य, राक्षस, यक्ष, भूत, गंधर्व किन्नर, महासर्प, भाट, पिशाच, देवर्षि, निशाचर प्राणी, दंश (डंक मारने वाली मक्खियाँ), कीड़े, मच्छर, दुर्गन्धयुक्त कीड़े, चूहे, कुत्ते, चाण्डाल, मृग, श्वपाक (कुत्ते खाने वाले), पुलक (म्लेच्छ), हाथी, घोड़े, गधे, सिंह, वृक्ष और गौ आदि जो भी मूर्तियाँ हैं, वे सब द्रव्य हैं, ये तत्त्व सर्वत्र दिखाई देते हैं। 30—33॥
श्लोक 34: पृथ्वी, जल और आकाश ही देहधारी प्राणियों के निवास स्थान हैं, अन्यत्र कहीं नहीं; ऐसा विद्वानों का मत है। ऐसा मैंने सुना है।
श्लोक 35: हे प्रिये! यह सम्पूर्ण पंचतत्वमय जगत व्यक्त (व्यक्त) कहलाता है और प्रतिदिन नाशवान होता है, इसलिए इसे क्षर कहते हैं।।35।।
श्लोक 36: इससे भिन्न जो तत्त्व है, उसे अक्षर कहते हैं। इस प्रकार उस अव्यक्त अक्षर से उत्पन्न होने वाला यह ज्ञेय मायारूप जगत् क्षयशील होने के कारण क्षर कहलाता है॥ 36॥
श्लोक 37: क्षर तत्त्वों में सर्वप्रथम महातत्त्व की रचना हुई। यह सदैव स्मरण रखने योग्य है। यही क्षर का परिचय है। महाराज! आपने मुझसे जो प्रश्न पूछा था, उसके अनुसार मैंने आपको क्षर और अक्षर का विषय बताया है ॥37॥
श्लोक 38: इन चौबीस तत्त्वों से परे भगवान विष्णु (सर्वव्यापी ईश्वर) को पच्चीसवाँ तत्त्व कहा गया है। तत्त्वों को आश्रय देने के कारण ही बुद्धिमान पुरुष उन्हें तत्त्व कहते हैं। 38॥
श्लोक 39: महत्तत्त्व आदि व्यक्त पदार्थों से उत्पन्न होने वाले जो नश्वर पदार्थ हैं, वे किसी न किसी आकार के आश्रय में स्थित हैं। गणना करने पर चौबीसवाँ तत्त्व अव्यक्त प्रकृति है और पच्चीसवाँ निराकार ईश्वर है ॥39॥
श्लोक 40: जो अद्वितीय, चेतन, सनातन, सर्वव्यापी, निराकार और सबका आत्मा है, वही परमेश्वर सब शरीरों के हृदय में निवास करता है ॥40॥
श्लोक 41: यद्यपि सृष्टि और संहार प्रकृति के धर्म हैं। मनुष्य उनसे सर्वथा असंबद्ध है, तथापि उस प्रकृति के संसर्ग के कारण मनुष्य भी उस सृष्टि और संहार धर्म से सम्बद्ध प्रतीत होता है। इन्द्रियों का विषय न होने पर भी वह इन्द्रियों को दिखाई देता है और गुणों से रहित होने पर भी वह गुणवान प्रतीत होता है। 41॥
श्लोक 42: इस प्रकार सृष्टि और संहार के तत्त्व को जाननेवाला यह महान् आत्मा अविनाशी होते हुए भी प्रकृति के संसर्ग से भ्रष्ट हो जाता है और प्रकृति-बुद्धि से रहित होते हुए भी शरीर में स्वत्वधारी हो जाता है ॥42॥
श्लोक 43: प्रकृतिके संसर्गसे वह सत्त्वगुण, रजोगुण और तमोगुणसे युक्त हो जाता है और अज्ञानी लोगोंका संग करनेसे अपनेको उनके समान शरीरवाला मानकर उन सात्विक, राजस और तामस योनियोंमें जन्म लेता है ॥43॥
श्लोक 44: प्रकृति के संग के कारण मनुष्य अपने स्वरूप का भान खो देता है और यह सोचने लगता है कि मैं शरीर से भिन्न नहीं हूँ। ‘मैं यह हूँ, मैं वह हूँ, मैं अमुक का पुत्र हूँ, मैं अमुक जाति का हूँ’ ऐसा कहकर वह केवल सात्त्विक तथा अन्य गुणों का ही पालन करता है॥ 44॥
श्लोक 45: तमोगुणसे वह आसक्ति आदि नाना प्रकारके तामसिक भावोंको, रजोगुणसे प्रकृति आदि राजसिक भावोंको और सत्त्वगुणसे प्रकाश आदि सात्त्विक भावोंको प्राप्त होता है ॥45॥
श्लोक 46: सत्वगुण, रजोगुण और तमोगुण से क्रमशः श्वेत, लाल और काला ये तीन रंग उत्पन्न होते हैं। प्रकृति से उत्पन्न होने वाले समस्त रूप इन्हीं तीन रंगों में हैं॥ 46॥
श्लोक 47: तमोगुणी जीव नरक में जाते हैं, राजस स्वभाव वाले जीव मनुष्य लोक में जाते हैं और सुख चाहने वाले सात्विक मनुष्य देवताओं के लोक में जाते हैं ॥47॥
श्लोक 48: पापकर्मों के फलस्वरूप ही प्राणी पशु, पक्षी आदि योनियों को प्राप्त होते हैं। पुण्य और पाप दोनों के संयोग से मनुष्य लोक प्राप्त होता है और पुण्य के प्रभाव से ही दिव्य लोक प्राप्त होता है। 48॥
श्लोक 49: इस प्रकार ज्ञानी पुरुष प्रकृति से उत्पन्न पदार्थों को क्षर कहते हैं। उपर्युक्त चौबीस तत्वों के अतिरिक्त जो पच्चीसवाँ तत्व परमपुरुष परमात्मा बताया गया है, वही अक्षर है। वह ज्ञान से ही प्राप्त होता है। 49॥
समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥