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अध्याय 275: जीवात्माके देहाभिमानसे मुक्त होनेके विषयमें नारद और असितदेवलका संवाद
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| श्लोक 1: भीष्मजी कहते हैं-युधिष्ठिर! इस संबंध में प्राचीन इतिहास के विद्वान देवर्षि नारद और ब्रह्मर्षि असितदेवल के संवाद के रूप में उदाहरण देते हैं। 1॥ |
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| श्लोक 2: एक समय की बात है, बुद्धिमानों में श्रेष्ठ वृद्ध असितदेवक के आसन पर बैठे हुए नारदजी ने उनसे समस्त प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश के विषय में प्रश्न पूछा॥2॥ |
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| श्लोक 3: नारदजी ने पूछा, "हे ब्रह्मन्! यह सम्पूर्ण चर-अचर जगत किससे उत्पन्न हुआ है और प्रलयकाल में किसमें विलीन हो जाता है, कृपया मुझे बताइए?" |
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| श्लोक 4: असितदेवल बोले - प्रिय भाई! सृष्टि रचना के समय भगवान जीवों की इच्छाओं से प्रेरित होते हैं और जिन तत्त्वों से वे समस्त जीवों की रचना करते हैं, उन्हें भूतचिंतक विद्वानों ने पंचमहाभूत कहा है॥4॥ |
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| श्लोक 5: काल परमात्मा की प्रेरणा से इन पाँच तत्वों के द्वारा सम्पूर्ण प्राणियों की रचना करता है। जो इनसे भिन्न किसी अन्य तत्व को प्राणियों के शरीरों का उपादान कारण कहता है, वह निःसंदेह मिथ्या बोलता है। |
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| श्लोक 6: नारद! पाँच भूत और छठा काल - इन छह तत्त्वों को प्रवाहमान, नित्य, अचल और ध्रुव समझो। ये प्रकाशमय महत्त्व की स्वाभाविक कलाएँ हैं। |
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| श्लोक 7: इसमें कोई संदेह नहीं है कि जल, आकाश, पृथ्वी, वायु और अग्नि के अलावा कोई अन्य तत्व कभी नहीं था। |
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| श्लोक 8: इन छहों के अतिरिक्त किसी भी अन्य सिद्धांत की व्याख्या किसी तर्क या प्रमाण से नहीं की जा सकती। अतः जो कोई अन्य बात कहता है, वह निःसंदेह मिथ्या है। तुम इन छहों सिद्धांतों को जान लो, जिनका पालन सभी कार्यों में किया जाता है और उन कार्यों के पीछे के कारण को भी जान लो। ॥8॥ |
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| श्लोक 9: पाँच महाभूत, काल, शुद्ध भाव और अभाव, अर्थात् सनातन आत्मा और परिवर्तनशील महातत्त्व - ये आठ तत्त्व सनातन हैं। ये ही जीवों की उत्पत्ति और विनाश के स्थान हैं। 9॥ |
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| श्लोक 10: सब प्राणी उसी में लीन हो जाते हैं और उसी से उत्पन्न भी होते हैं। जब जीव का शरीर नष्ट हो जाता है, तब वह पाँच भागों में विभक्त होकर अपने-अपने कारण में लीन हो जाता है।॥10॥ |
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| श्लोक 11: प्राणियों का शरीर पृथ्वी से उत्पन्न है, श्रवणेन्द्रिय आकाश से उत्पन्न है, दृष्टिेन्द्रिय सूर्य से उत्पन्न है, प्राण वायु से उत्पन्न है और रक्त जल से उत्पन्न है ॥11॥ |
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| श्लोक 12: विद्वान् पुरुष ऐसा मानते हैं कि आँख, नाक, कान, त्वचा और पाँचवीं जिह्वा - ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ ही विषयों का बोध कराने वाली हैं ॥12॥ |
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| श्लोक 13: बाह्य वस्तुओं को देखना, सुनना, सूंघना, स्पर्श करना और चखना - ये क्रमशः नेत्र आदि पाँच इन्द्रियों के कार्य हैं। किसी प्रकार इन्हें इन इन्द्रियों के गुण ही समझना चाहिए। पाँचों इन्द्रियाँ पाँच विषयों में पाँच प्रकार से (दर्शन आदि क्रियाओं के रूप में) उपस्थित रहती हैं। 13॥ |
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| श्लोक 14: नेत्र, रूप, गंध, रस, स्पर्श और शब्द आदि पाँच इन्द्रियों के द्वारा - ये पाँच गुण दर्शन आदि पाँच प्रकार से प्राप्त होते हैं ॥14॥ |
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| श्लोक 15: रूप, गंध, रस, स्पर्श और शब्द - ये पाँचों इन्द्रियाँ स्वयं इन्द्रियों को ज्ञात नहीं हैं। केवल क्षेत्रज्ञ (जीवात्मा) ही उन इन्द्रियों के द्वारा इनका अनुभव करता है ॥15॥ |
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| श्लोक 16: शरीर और इन्द्रियों के संयोग से मन श्रेष्ठ है, मन से बुद्धि श्रेष्ठ है, मन से बुद्धि श्रेष्ठ है और बुद्धि से विशेषज्ञ श्रेष्ठ है ॥16॥ |
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| श्लोक 17: जीव पहले इन्द्रियों द्वारा भिन्न-भिन्न विषयों का अनुभव करता है, फिर मन से विचार करके बुद्धि से उनका निश्चय करता है। बुद्धि से युक्त जीव ही इन्द्रियों द्वारा उपलब्ध विषयों का निश्चयपूर्वक अनुभव कर सकता है॥17॥ |
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| श्लोक 18: जो लोग आध्यात्मिक विषयों का चिंतन करते हैं, वे पाँच इन्द्रियाँ, बुद्धि, मन और आठवीं बुद्धि को इन्द्रियाँ कहते हैं ॥18॥ |
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| श्लोक 19: हाथ, पैर, गुदा, जननेन्द्रिय और पाँचवाँ मुख - ये सब कर्मेन्द्रियाँ कहलाती हैं। इनका भी वर्णन सुनो॥19॥ |
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| श्लोक 20: कहा जाता है कि मुँह का उपयोग बोलने और खाने के लिए होता है। पैर चलने के लिए और हाथ काम करने के लिए इन्द्रियाँ हैं। |
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| श्लोक 21: पायु और उपस्थ - ये दो इन्द्रियाँ क्रमशः मल और मूत्र त्याग के लिए हैं। इन दोनों के त्याग कर्म एक ही हैं। इनमें से पियु इन्द्रिय मल को त्यागती है और उपस्थ इन्द्रिय मैथुन के समय वीर्य को भी त्यागती है। 21॥ |
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| श्लोक 22: इसके अतिरिक्त छठी कर्मेन्द्रिय शक्ति अर्थात् प्राण समूह है। इस प्रकार मैंने अपनी वाणी के द्वारा तुम्हें समस्त इन्द्रियाँ तथा उनके ज्ञान, कर्म और गुण सुनाये॥22॥ |
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| श्लोक 23: जब इन्द्रियाँ अपने-अपने कर्मों से थककर शान्त हो जाती हैं, तब आत्मा इन्द्रियों को त्यागकर सो जाता है। 23. |
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| श्लोक 24: इन्द्रियों के भोग समाप्त हो जाने पर भी यदि मन निवृत्त न होकर विषयों का उपभोग करता रहे, तो उसे स्वप्नावस्था ही समझना चाहिए ॥24॥ |
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| श्लोक 25: सुप्रसिद्ध सात्विक, राजसिक और तामसिक भावनाएं वे हैं जो जब आनंद प्रदान करने वाली गतिविधियों के साथ संयुक्त होती हैं, तो लोग उन सात्विक और अन्य भावनाओं की प्रशंसा करते हैं। |
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| श्लोक 26: हर्ष, प्रसन्नता, कर्मसिद्धि जानने की क्षमता और उत्तम गति - ये चार सात्त्विक भाव हैं। सात्त्विक पुरुष की स्मृति इन चार कारणों का आश्रय लेती है, अर्थात् सात्त्विक पुरुष की भाँति वह स्वप्न में भी हर्ष आदि भावों का स्मरण करता है। 26॥ |
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| श्लोक 27: इनके अतिरिक्त राजस और तामस प्राणियों में से किसी एक श्रेणी के प्राणियों में जो भी भावनाएँ (इच्छाएँ) होती हैं, उनकी स्मृति उन भावनाओं को लीन कर लेती है। अर्थात् जाग्रत और स्वप्न दोनों अवस्थाओं में उन मनुष्यों को अपनी-अपनी प्रवृत्ति के अनुसार राजस और तामस प्राणियों का सदैव प्रत्यक्ष दर्शन होता है॥27॥ |
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| श्लोक 28-29: पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, चित्त, मन, बुद्धि, प्राण और सात्त्विक आदि तीन भाव - ये सत्रह गुण माने गए हैं। इनका अधिष्ठाता अठारहवाँ जीवात्मा है, जो इस शरीर के भीतर निवास करता है। वह नित्य माना गया है। अथवा शरीर सहित वे सभी गुण देहधारियों के अधीन रहते हैं। जब जीवात्मा का वियोग हो जाता है, तब शरीर और उसमें रहने वाले तत्त्व भी समाप्त हो जाते हैं। 28-29॥ |
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| श्लोक 30: अथवा इन सबका समुदाय ये पाँच भौतिक शरीर हैं। महातत्त्व और जीवसहित ऊपर बताए गए अठारह गुण, सब इसी समुदाय के अंतर्गत आते हैं। 30॥ |
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| श्लोक 31: यदि हम उपर्युक्त तत्त्वों को जठराग्नि सहित गिन लें, तो यह पंचभौतिक योग बीस तत्त्वों का समूह है। महातत्त्व प्राणवायु सहित इस शरीर को धारण करता है। यह वायु शरीर में प्रवेश करने में एक प्रभावशाली साधन मात्र है। 31॥ |
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| श्लोक 32-33: जिस प्रकार इस संसार में घड़े आदि वस्तुएं उत्पन्न होकर नष्ट हो जाती हैं, उसी प्रकार प्रारब्ध, पुण्य-पाप के क्षय होने पर शरीर पंचभूतों को प्राप्त होता है और संचित पुण्य-पाप कर्मों से प्रेरित होकर आत्मा समयानुसार कर्मजनित दूसरे शरीर में प्रवेश करती है। |
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| श्लोक 34: जैसे एक मकान में रहने वाला मनुष्य पहले मकान के गिर जाने पर दूसरे मकान में चला जाता है, और दूसरे मकान के गिर जाने पर तीसरे मकान में चला जाता है, वैसे ही काल से प्रेरित आत्मा धीरे-धीरे एक शरीर को छोड़कर पूर्व संकल्प से निर्मित दूसरे शरीर में चला जाता है ॥ 34॥ |
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| श्लोक 35: विद्वान् पुरुष यह निश्चित रूप से जानते हैं कि आत्मा शरीर से सर्वथा भिन्न, अनासक्त और अविनाशी है; इसलिए शरीर से अलग होने पर उन्हें कोई दुःख नहीं होता; परन्तु अज्ञानी लोग अपने को शरीर से संबंधित मानते हैं; इसलिए शरीर को छोड़ने पर उन्हें महान दुःख होता है ॥ 35॥ |
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| श्लोक 36: वास्तव में यह आत्मा न किसी का है और न कोई दूसरा उसका है । वास्तव में वह सदैव अकेला ही है । परन्तु शरीर में रहने और उसे अपना मानने के कारण वह सुख-दुःख का अनुभव करता है ॥ 36॥ |
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| श्लोक 37: आत्मा न तो जन्म लेती है, न मरती है। जब भी उसे सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है, वह देह-अभिमान त्याग देती है और परम मोक्ष को प्राप्त हो जाती है ॥37॥ |
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| श्लोक 38: यह शरीर पुण्यों और पापों से भरा हुआ है। देहधारी आत्मा पूर्वनिर्धारित कर्मों के नाश के साथ-साथ इस शरीर को क्षीण करती रहती है। इस प्रकार, जब शरीर का नाश हो जाता है, तो मुक्त व्यक्ति ब्रह्मभाव को प्राप्त होता है। 38 |
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| श्लोक 39: ज्ञानयोग को पुण्य और पाप के नाश का साधन कहा गया है। जब इनके नाश के पश्चात् आत्मा ब्रह्मभाव को प्राप्त होती है, तब विद्वान लोग उसे परम गति मानते हैं। 39. |
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