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अध्याय 269: प्रवृत्ति एवं निवृत्तिमार्गके विषयमें स्यूमरश्मि-कपिल-संवाद
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| श्लोक 1: कपिल बोले - जो संन्यासी यम के नियमों का पालन करते हुए ज्ञानमार्ग का आश्रय लेते हैं, वे परब्रह्म को प्राप्त होते हैं। वे इस दृश्य जगत को नश्वर मानते हैं। सम्पूर्ण जगत में कहीं भी उनकी गति में कोई बाधा नहीं होती। 1॥ |
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| श्लोक 2: वे शीत और उष्णता के द्वन्द्वों से विचलित नहीं होते। वे न तो किसी को प्रणाम करते हैं और न ही आशीर्वाद देते हैं। इतना ही नहीं, ये विद्वान पुरुष कामनाओं के बंधनों से भी नहीं बँधे होते। वे सभी पापों से मुक्त, शुद्ध और निर्मल होकर सर्वत्र विचरण करते हैं॥ 2॥ |
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| श्लोक 3: उनके मन में मोक्ष प्राप्ति तथा सर्वस्व त्याग का दृढ़ निश्चय है। वे ब्रह्म के ध्यान में तत्पर रहते हैं तथा ब्रह्मस्वरूप होकर ब्रह्म में ही निवास करते हैं। |
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| श्लोक 4: वे सनातन लोक को प्राप्त होते हैं, जहाँ शोक और शोक नहीं होते और जहाँ रजोगुण (काम, क्रोध आदि) नहीं दिखाई देते। उस परम गति को प्राप्त होने के बाद उन्हें गृहस्थ जीवन में रहकर यहाँ के धर्मों का पालन करने की क्या आवश्यकता है? |
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| श्लोक 5: सुमेरश्मि बोले - यदि ज्ञान प्राप्त करना और परब्रह्म में स्थित होना ही मानव प्रयास की चरम सीमा है, यदि वही सर्वोत्तम गति है, तो गृहस्थ धर्म का महत्व और भी बढ़ जाता है; क्योंकि गृहस्थों के सहयोग के बिना न तो कोई आश्रम चल सकता है और न ही वह ज्ञान भक्ति प्रदान कर सकता है ॥5॥ |
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| श्लोक 6: जैसे सभी जीव माता की गोद में आश्रय लेकर जीवित रहते हैं, वैसे ही अन्य सभी आश्रम गृहस्थाश्रम में आश्रय लेकर जीवित रहते हैं॥6॥ |
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| श्लोक 7: गृहस्थ ही यज्ञ करता है और गृहस्थ ही तपस्या करता है। मनुष्य जो भी चेष्टा करता है, जो भी शुभ कर्म करता है, उस धर्म का मूल कारण गृहस्थ जीवन ही है। ॥7॥ |
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| श्लोक 8: सभी प्राणी सन्तान आदि उत्पन्न करके सुख का अनुभव करते हैं, परन्तु गृहस्थ जीवन के अतिरिक्त अन्यत्र कहीं भी सन्तान आसानी से उपलब्ध नहीं होती ॥8॥ |
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| श्लोक 9: कुश-काश आदि घास, चावल-जौ आदि औषधियाँ, नगर के बाहर उगने वाली अन्य औषधियाँ तथा पर्वतों पर उगने वाली औषधियाँ, इन सबकी उत्पत्ति गृहस्थ आश्रम में ही होती है (क्योंकि वहाँ किए गए यज्ञ से पर्जन्य (बादल) उत्पन्न होते हैं, जिनसे वर्षा आदि द्वारा घास, लताएँ तथा औषधियाँ उत्पन्न होती हैं)। औषधियाँ जो जीवन का सार हैं; उनके बाहर कुछ भी दिखाई नहीं देता।॥9॥ |
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| श्लोक 10-11: जिनके वचन सत्य सिद्ध होते हैं कि गृहस्थाश्रम के धर्म का पालन करने से मोक्ष नहीं मिलता। जो श्रद्धाहीन, मूर्ख, विवेकहीन, अशांत, आलसी, थके हुए और अपने पूर्व कर्मों से व्याकुल हैं, वे अज्ञानी लोग त्याग का मार्ग अपनाकर गृहस्थाश्रम में शान्ति नहीं पाते॥10-11॥ |
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| श्लोक 12: वैदिक धर्म की सनातन मर्यादा तीनों लोकों के लिए कल्याणकारी और स्थायी है। ब्राह्मण जन्म से ही पूजनीय और सबके द्वारा आदरणीय होते हैं।॥12॥ |
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| श्लोक 13: ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य तीनों वर्णों में गर्भाधान से पूर्व वैदिक मंत्रों का उच्चारण किया जाता है। फिर वे वैदिक मंत्र निःसंदेह समस्त सांसारिक और आध्यात्मिक कार्यों में प्रयुक्त होते हैं।॥13॥ |
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| श्लोक 14: मृतात्माओं के दाह संस्कार में, पुनः जन्म लेने में, जन्म लेकर, मृतात्माओं की तृप्ति के लिए प्रतिदिन तर्पण और श्राद्धकर्म करने में, वैतरणी के लिए गौ या अन्य पशु दान करने में तथा श्राद्धकर्म में दिए गए पिंडों को जल में विसर्जित करने में वैदिक मंत्रों का प्रयोग होता है - इन सब कार्यों का मूल वैदिक मंत्र ही हैं।॥14॥ |
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| श्लोक 15: अर्चिष्मत्, बर्हिषद् और कव्यवाह संज्ञक पितर भी मृत व्यक्ति की (सुख, शांति और प्रसन्नता) के लिए मंत्र जप की अनुमति देते हैं। मंत्र ही सभी धर्मों का कारण हैं। 15॥ |
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| श्लोक 16: जब वही वैदिक मन्त्र बार-बार यह घोषित करते हैं कि मनुष्य जन्म से ही देवताओं, पितरों और ऋषियों के ऋणी हैं, तो फिर गृहस्थ जीवन में रहते हुए उन ऋणों को चुकाए बिना कोई मोक्ष कैसे प्राप्त कर सकता है?॥16॥ |
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| श्लोक 17: निकम्मे और आलसी विद्वानों ने यह मान्यता प्रचारित कर दी है कि कर्मों के त्याग से मोक्ष प्राप्त होता है। यह बात सुनने में भले ही सत्य लगे, पर है असत्य। इस मार्ग पर चलने वाले किसी भी व्यक्ति को वेदों के सिद्धांतों का लेशमात्र भी ज्ञान नहीं है। |
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| श्लोक 18: जो ब्राह्मण वेद और शास्त्रों के अनुसार यज्ञ करता है, उस पर पाप आक्रमण नहीं कर सकते और न पाप उसे अपनी ओर खींच सकते हैं। वह अपने द्वारा किए गए यज्ञों और उनमें प्रयुक्त पशुओं के साथ ऊपर पुण्य लोकों में जाता है और स्वयं सब प्रकार के सुखों से तृप्त होकर दूसरों को भी तृप्त करता है।॥18॥ |
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| श्लोक 19: वेदों का अनादर करके, हठ करके तथा छल-कपट से कोई भी मनुष्य परमेश्वर को प्राप्त नहीं कर सकता। वेदों तथा उनमें वर्णित कर्मों का आश्रय लेने से ही मनुष्य परब्रह्म को प्राप्त होता है। 19॥ |
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| श्लोक 20: कपिल जी बोले - बुद्धिमान पुरुष के लिए दर्श, पौर्णमास, अग्निहोत्र और चातुर्मास्य आदि अनुष्ठानों का विधान है, क्योंकि इनमें सनातन धर्म की स्थिति रहती है ॥20॥ |
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| श्लोक 21: परंतु जिन्होंने संन्यास धर्म को स्वीकार कर लिया है और कर्मकाण्डों से निवृत्त हो गए हैं तथा जो धैर्यवान, शुद्ध और ब्रह्मस्वरूप में स्थित हैं, वे अविनाशी ब्रह्म से प्रेम करने वाले महापुरुष ब्रह्मज्ञान के द्वारा ही देवताओं को संतुष्ट करते हैं॥21॥ |
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| श्लोक 22: जो सम्पूर्ण प्राणियों के आत्मारूप में स्थित हैं और सम्पूर्ण प्राणियों को आत्मा ही मानते हैं, जिनकी कोई विशेष स्थिति नहीं है, ऐसे ज्ञानी पुरुष के पदचिन्हों को जो लोग खोजते हैं, उनके मार्ग में देवता भी भ्रमित हो जाते हैं ॥22॥ |
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| श्लोक 23: हाथ, पैर, वाणी, पेट और उपस्थ - ये मनुष्य के चार द्वार हैं। यदि तुम इनके द्वारपाल बनना चाहते हो, अर्थात् इन पर नियंत्रण रखना चाहते हो। शास्त्रों के अनुसार, वह ऋक्, यजु, साम और अथर्व रूप चार मुखों वाले परम पुरुष को प्राप्त होता है, जो इन चार द्वारों को, भक्तियोग, ज्ञानयोग, कर्मयोग और अष्टांगयोग - इन चार विधियों द्वारा नियंत्रित करने पर प्राप्त होता है। 23॥ |
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| श्लोक 24: बुद्धिमान पुरुष को जुआ नहीं खेलना चाहिए, दूसरों का धन नहीं लेना चाहिए, नीच व्यक्ति के हाथ का बना हुआ भोजन नहीं करना चाहिए तथा क्रोध में आकर किसी की हत्या नहीं करनी चाहिए - ऐसा करने से उसके हाथ-पैर सुरक्षित रहते हैं। |
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| श्लोक 25: किसी को गाली न देना, व्यर्थ न बोलना, दूसरों की चुगली या निन्दा न करना, कम बोलना, सत्य बोलना और इस विषय में सदैव सावधान रहना - ऐसा करने से वाणी इन्द्रिय का द्वार सुरक्षित रहता है ॥25॥ |
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| श्लोक 26: उपवास न करो, पर अधिक भी न खाओ; हर समय भोजन की लालसा न रखो। सज्जनों की संगति करो और केवल उतना ही खाओ जितना जीविका के लिए आवश्यक हो - इससे पेट की रक्षा होती है॥26॥ |
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| श्लोक 27: वीर युधिष्ठिर! केवल अपनी पत्नी के साथ रहो, परस्त्री के साथ नहीं। जब तक पत्नी रजस्वला न हो जाए, तब तक उसे संभोग के लिए मत बुलाओ और मन ही मन एकपत्नीव्रत का व्रत लो। ऐसा करने से उसके गुप्त अंगों की रक्षा हो सकती है॥ 27॥ |
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| श्लोक 28: जिस बुद्धिमान पुरुष की जननेन्द्रिय, उदर, हाथ, पैर और वाणी सभी पूर्ण रूप से सुरक्षित हैं, वही सच्चा ब्राह्मण है। |
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| श्लोक 29: जिसके द्वार सुरक्षित नहीं हैं, उसके सभी पुण्य निष्फल हैं। ऐसे व्यक्ति को तप, यज्ञ और आत्मचिंतन से क्या लाभ हो सकता है? ॥29॥ |
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| श्लोक 30: जो केवल एक लंगोटी ही वस्त्र धारण करता है, जिसके पास ओढ़ने के लिए चादर भी नहीं है, जो बिना बिस्तर के सोता है, अपनी भुजाओं को तकिया बनाकर रखता है तथा सदैव शान्त रहता है, उसे देवता ब्राह्मण मानते हैं। |
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| श्लोक 31: जो मुनि शीत और उष्ण जैसे द्वन्द्वों से युक्त उद्यानों में सुखपूर्वक एकान्त में निवास करता है तथा दूसरों का चिन्तन नहीं करता, उसे देवता ब्राह्मण (ब्रह्म को जानने वाला) मानते हैं। |
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| श्लोक 32: जो सम्पूर्ण जगत् की नश्वरता को जानता है, जो प्रकृति और उसके परिवर्तनों से परिचित है, तथा जो सम्पूर्ण प्राणियों की गतियों को जानता है, उसे देवता ब्रह्म का ज्योतिषी मानते हैं ॥ 32॥ |
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| श्लोक 33: जो सम्पूर्ण प्राणियों से निर्भय है, जिससे सम्पूर्ण प्राणी नहीं डरते और जो सम्पूर्ण प्राणियों का आत्मा है, उसे देवता ब्रह्मज्ञ मानते हैं ॥33॥ |
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| श्लोक 34: परंतु मूर्ख लोग दान और यज्ञ-कर्म के फलों को छोड़कर योग आदि के फलों को स्वीकार नहीं करते। क्योंकि वे उन सभी मोक्ष-साधनों के महत्व को नहीं जानते, इसलिए वे केवल स्वर्ग आदि अन्य फलों में ही रुचि रखते हैं। |
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| श्लोक 35: परंतु जो बुद्धिमान् पुरुष उस पुराण, सनातन और ध्रुव योगाभ्यास का आश्रय लेकर अपने कर्तव्य में तत्पर रहते हैं, उनका तप उत्तरोत्तर तीव्र होता जाता है ॥35॥ |
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| श्लोक 36: प्रकृति मार्ग का अनुसरण करने वाले मनुष्य योगशास्त्र के सूत्रों में वर्णित यम-नियमिकाओं का पालन नहीं कर सकते। वह योगाभ्यास आक्षेपरहित एवं त्रुटिरहित होता है। वह काम से पराजित नहीं होता। 36॥ |
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| श्लोक 37: योगशास्त्र में वर्णित कर्म वे हैं जो श्रेष्ठ फल देने वाले, उन्नति करने वाले और स्थायी हैं; फिर भी जीवन पथ पर चलने वाले लोग उन्हें गुणहीन (निष्फल) और अस्थिर मानते हैं। |
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| श्लोक 38: गुणों के फलस्वरूप होने वाले यज्ञ आदि के स्वरूप और नियमों को समझना अत्यंत कठिन है। उन्हें समझकर भी उनका अनुष्ठान करना और भी कठिन है। यदि उनका अनुष्ठान किया भी जाए, तो उनका फल नाशवान होता है। तुम भी इन सब बातों को देखो और समझो। 38 |
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| श्लोक 39: सुमरस्मिनि ने कहा, "हे प्रभु! 'कर्तव्य करो' और 'कर्तव्य का त्याग करो', इन दो परस्पर विरोधी मार्गों का उपदेश देने वाले वेदों की प्रामाणिकता किस प्रकार कायम रह सकती है? तथा त्याग किस प्रकार सफल हो सकता है? कृपया मुझे यह बताइए।" 39. |
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| श्लोक 40: कपिल बोले, "यहाँ तुम सही मार्ग पर रहकर योग मार्ग का फल देख सकते हो; किन्तु कर्म मार्ग पर रहकर किए गए यज्ञ की आराधना करने से तुम्हें क्या प्रत्यक्ष फल मिलता है?" |
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| श्लोक 41: सुमेरश्मि बोले - ब्रह्मन् ! मेरा नाम सुमेरश्मि है । मैं ज्ञान प्राप्ति की इच्छा से यहाँ आया हूँ । मैंने अपने वचन आपके समक्ष केवल कल्याण की भावना से प्रस्तुत किए हैं, वाद-विवाद की इच्छा से नहीं ॥41॥ |
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| श्लोक 42-43h: मेरे मन में एक भयंकर शंका उत्पन्न हो गई है, जिसका निवारण केवल आप ही कर सकते हैं। आपने कहा था कि यहाँ सन्मार्ग में स्थित रहकर योगमार्ग का फल देखा जा सकता है। मैं आपसे पूछता हूँ कि यहाँ आप जो उपासना करते हैं, उसका सबसे स्पष्ट फल क्या है? कृपया तर्क का सहारा लिए बिना उसे स्पष्ट कीजिए, ताकि मैं आगम का अर्थ समझ सकूँ। 42 1/2 |
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| श्लोक 43: वेदों का अनुसरण करने वाले शास्त्र ही आगम नहीं हैं, अपितु तर्क (पूर्वोकार मीमांसा आदि जो वेदों के अर्थ की व्याख्या करने का प्रयास करते हैं) भी आगम हैं। |
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| श्लोक 44: जिस आश्रम में जो धर्म विहित है, वहाँ उस धर्म की उपासना करनी चाहिए। उस स्थान पर उस धर्म का आचरण करने से वहाँ आगम सफल होता है। और शास्त्रों की दृढ़ता से सिद्धि का प्रत्यक्ष दर्शन होता है॥ 44॥ |
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| श्लोक 45: जैसे एक स्थान पर जाने वाली नाव यदि किसी दूसरी नाव से बंध जाए, तो वह अपने जलस्रोत से अलग हो जाती है और किसी को भी गंतव्य तक नहीं ले जा सकती। उसी प्रकार पूर्वजन्म के कर्मों की कामना से बंधी हुई हमारी कर्मरूपी नाव हम दुष्ट बुद्धि मनुष्यों को इस भवसागर से कैसे पार लगाएगी? हे प्रभु, कृपया मुझे यह बताइए। मैं आपकी शरण में आया हूँ। कृपया मुझे उपदेश दीजिए।॥45॥ |
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| श्लोक 46: वास्तव में इस संसार में न तो कोई त्यागी है, न कोई संतुष्ट है, न कोई शोकरहित है और न कोई रोगी है। न कोई मनुष्य कर्म करने की इच्छा से सर्वथा शून्य है, न आसक्ति से मुक्त है, न कोई कर्म से सर्वथा त्यागी है ॥46॥ |
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| श्लोक 47: तुम भी हमारी तरह हर्ष और शोक प्रकट करते हो। समस्त प्राणियों की तरह तुम भी शब्द, स्पर्श आदि का ग्रहण और अनुभव करते हो॥ 47॥ |
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| श्लोक 48: इस प्रकार चारों वर्णों और आश्रमों के लोग समस्त कार्यों में एक ही सुख का आश्रय लेते हैं और उसी को लक्ष्य मानकर आगे बढ़ते हैं। अतः अब आप मुझे यह बताइए कि शाश्वत सुख क्या है? ॥48॥ |
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| श्लोक 49: कपिल बोले, "जो भी शास्त्र किसी भी अर्थ का उपदेश करता है, वह सब कार्यों में सफल होता है। जहाँ भी किसी भी साधन का अभ्यास किया जाता है, वहाँ मनुष्य शाश्वत सुख को प्राप्त करता है।" ॥49॥ |
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| श्लोक 50: ज्ञान का पालन करने वाले के समस्त सांसारिक बंधनों को ज्ञान नष्ट कर देता है। ज्ञान के बिना कोई भी प्रवृत्ति लोगों को जन्म-मरण के चक्र में डालकर उनका नाश कर देती है ॥50॥ |
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| श्लोक 51: यह तो सर्वविदित है कि आप विद्वान हैं। आप सब प्रकार से स्वस्थ भी हैं; परंतु क्या आपमें से किसी ने कभी एकत्व प्राप्त किया है? (जब एकमात्र अद्वितीय आत्मा अर्थात् ब्रह्म का अस्तित्व सर्वत्र अनुभव होने लगता है, तब उसे एकत्व ज्ञान कहते हैं।)॥51॥ |
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| श्लोक 52: शास्त्रों को यथार्थ रूप से न जानकर, कुछ लोग तामसिकता के बल से राग-द्वेष से अभिभूत होकर अहंकार के वशीभूत हो गए हैं ॥52॥ |
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| श्लोक 53: शास्त्रों का यथार्थ अर्थ न जानने के कारण वे शास्त्रदस्यु (शास्त्रों का अर्थ लूटने वाले डाकू) कहलाते हैं। सर्वव्यापी ब्रह्म की निन्दा करने के कारण उन्हें ब्रह्मचारी की उपाधि से विभूषित किया जाता है। वे शम-दम आदि कर्म कभी नहीं करते तथा अभिमान और मोह के वश में रहते हैं। 53॥ |
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| श्लोक 54: वे संयम और नियंत्रण के साधनों को सदैव व्यर्थ समझते हैं। वे ज्ञान, धन आदि गुणों की जिज्ञासा नहीं करते। अंधकारमय शरीर वाले पुरुषों के लिए अंधकार ही सबसे बड़ा सहारा है ॥54॥ |
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| श्लोक 55: जो प्राणी जिस स्वभाव का होता है, वह उसी स्वभाव के अधीन होता है। द्वेष, काम, क्रोध, अहंकार, मिथ्यात्व और अभिमान - ये स्वभावजन्य गुण उसके भीतर सदैव विद्यमान रहते हैं ॥ 55॥ |
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| श्लोक 56: इस प्रकार विचार करके परम गति की इच्छा रखने वाले संयमी यति शुभ और अशुभ दोनों प्रकार की वस्तुओं का त्याग कर देते हैं ॥56॥ |
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| श्लोक 57: स्यूमरश्मिने बोले - ब्रह्मन् ! मैंने यहाँ जो कुछ कहा है, वह सब शास्त्रों के आधार पर है; क्योंकि शास्त्र का अर्थ जाने बिना किसी की किसी भी कार्य में प्रवृत्ति नहीं होती ॥57॥ |
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| श्लोक 58: जो कुछ न्यायोचित आचरण है, वह शास्त्रविहित है, ऐसा श्रुतिका का कथन है। जो कुछ अन्यायपूर्ण आचरण है, वह अशास्त्रविहित है, ऐसा भी श्रुति में सुना जाता है ॥58॥ |
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| श्लोक 59: विद्वानों का यह निश्चय है कि शास्त्रविहीन अर्थात् शास्त्रों के निर्देशों का उल्लंघन करके कोई भी प्रवृत्ति सफल नहीं हो सकती। जो कुछ वैदिक वचनों के विरुद्ध है, वह अशास्त्रीय है, ऐसा श्रुतिका कहती है। 59॥ |
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| श्लोक 60: बहुत से लोग प्रत्यक्ष दर्शन में विश्वास करते हैं। वे शास्त्रों से दूर, इस संसार पर दृष्टि रखते हैं। उन्हें शास्त्रों में वर्णित दोष दिखाई नहीं देते और जैसे हम शोक करते हैं, वैसे ही वे भी अवैदिक मतों का आश्रय लेकर शोक करते हैं। आप जैसे ज्ञानी लोग भी अन्य सभी प्राणियों की तरह इन्द्रिय विषयों का अनुभव करते हैं। 60. |
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| श्लोक 61-62: इस प्रकार चारों वर्णों और आश्रमों के कर्मों में संलग्न मनुष्य केवल एक ही सुख का आश्रय लेते हैं और उसे प्राप्त करना चाहते हैं। उनमें भी हम जैसे लोग अज्ञान से मोहित, तुच्छ विषयों में लगे हुए और तमोगुण से आवृत हैं। आप तर्क करने में समर्थ और कुशल हैं, अतः मोक्षरूपी सुख की अनंतता को सर्वव्यापी सिद्धान्त बताकर आपने हमारे मन में शांति प्रदान की है ॥61-62॥ |
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| श्लोक 63-64: जो तुम्हारे समान एकान्तवासी, योग में तत्पर, सिद्ध और मन को जीत लेने वाला है, जो शरीर की सहायता से या शरीर की रक्षा के लिए थोड़े से दान से ही सब दिशाओं में भ्रमण कर सकता है, जिसने तर्कशास्त्र का परित्याग कर दिया है और जो नाशवान होने के कारण सम्पूर्ण जगत को तुच्छ समझता है, वही पुरुष वेद की ऋचाओं का आश्रय लेकर अधिकारपूर्वक कह सकता है कि 'मोक्ष है।' |
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| श्लोक 65: गृहस्थाश्रम के अनुसार यह जो कर्म है, जो परिवार के भरण-पोषण से संबंधित है तथा दान, स्वाध्याय, यज्ञ, संतानोत्पत्ति आदि कर्मों का स्वरूप है और सदैव सरल एवं सौम्य भाव से आचरण करना, ये सब मनुष्य के लिए अत्यंत कठिन हैं ॥65॥ |
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| श्लोक 66: यदि इन सब कठिन कार्यों को करने पर भी किसी को मोक्ष की प्राप्ति न हो, तो कर्ता को धिक्कार है। उसके कर्म को धिक्कार है। और इसमें किया गया परिश्रम व्यर्थ हो गया ॥66॥ |
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| श्लोक 67: यदि कर्मकाण्डों को व्यर्थ मानकर उनका त्याग कर दिया जाए, तो यह नास्तिकता और वेदों की अवहेलना होगी; इसलिए हे भगवन्! मैं यह सुनना चाहता हूँ कि कर्मकाण्डों से किस प्रकार सहज ही मोक्ष की प्राप्ति होती है। |
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| श्लोक 68: हे ब्रह्मन्! कृपया मुझे सत्य बताइए। मैं आपके पास शिष्य बनकर आया हूँ। गुरुदेव! कृपया मुझे शिक्षा दीजिए। मैं भी मोक्ष के स्वरूप के बारे में आपके समान ज्ञान प्राप्त करना चाहता हूँ। 68। |
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