अध्याय 248: बुद्धिकी श्रेष्ठता और प्रकृति-पुरुष-विवेक
श्लोक 1: व्यासजी कहते हैं - बेटा! कर्म करने की प्रेरणा तीन प्रकार की होती है। पहले तो मन विचारों के द्वारा नाना प्रकार के भाव उत्पन्न करता है, बुद्धि उनका निर्णय करती है। तत्पश्चात् हृदय उनकी अनुकूलता और प्रतिकूलता का अनुभव करता है। (इसके पश्चात् कर्म में प्रवृत्ति होती है)॥1॥
श्लोक 2: इन्द्रियों के विषय उनसे अधिक बलवान हैं (क्योंकि वे इन्द्रियों को बलपूर्वक अपनी ओर आकर्षित करते हैं), मन उन विषयों से अधिक बलवान है (क्योंकि वह इन्द्रियों को उनसे दूर हटाने में समर्थ है)। बुद्धि मन से अधिक बलवान है (क्योंकि वह मन को वश में कर सकती है) और आत्मा बुद्धि से अधिक बलवान मानी गई है (क्योंकि वह बुद्धि को सम और मुक्त कर सकती है)।॥2॥
श्लोक 3: बुद्धि जीवों की समस्त इन्द्रियों की अधिष्ठात्री है, इसलिए जीवात्मा के समान ही यह उनकी आत्मा मानी गई है। जब बुद्धि ही अपने भीतर विकृत होकर भिन्न-भिन्न विषयों को ग्रहण करती है और नाना रूप धारण करती है, तब वह मन बन जाती है। ॥3॥
श्लोक 4: इन्द्रियाँ पृथक हैं, अतः उनके कर्म भी पृथक हैं। अतः बुद्धि उनके लिए अनेक रूप धारण करती है। जब वह सुनती है, तब उसे कान कहते हैं और जब वह स्पर्श करती है, तब उसे स्पर्शेन्द्रिय (त्वचा) कहते हैं।॥4॥
श्लोक 5: जब वह देखती है, तो वह दृष्टि इन्द्रिय बन जाती है और जब वह स्वाद लेती है, तो वह जिह्वा बन जाती है। जब वह गंध का बोध करती है, तो उसे घ्राण इन्द्रिय कहते हैं। इस प्रकार बुद्धि ही नाना प्रकार से विकृत हो जाती है। ॥5॥
श्लोक 6: बुद्धि के इन दोषों को इन्द्रियाँ कहते हैं। इन सबमें अदृश्य आत्मा निवास करती है। बुद्धि उस आत्मा में स्थित है और सात्विक आदि तीन भावों में निवास करती है ॥6॥
श्लोक 7: इसी कारण कभी वह प्रेम और सुख का अनुभव करती है (यह उसका सात्विक भाव है) कभी वह दुःख में डूब जाती है (यह उसका राजस भाव है) और कभी वह न सुख से परिपूर्ण होती है, न दुःख से; वह सदैव मोह से ग्रस्त रहती है (यह उसका तामस भाव है)॥ 7॥
श्लोक 8: जैसे नदियों का स्वामी समुद्र अपनी प्रचण्ड लहरों के कारण कभी-कभी अपने विशाल तट को पार कर जाता है, वैसे ही यह भावनामय बुद्धि भी, जब मानसिक वृत्तियों को रोकने के योग में स्थित हो जाती है, तो इन तीनों भावनाओं को पार कर जाती है ॥8॥
श्लोक 9: जब मनुष्य किसी वस्तु की इच्छा करता है, तब उसकी बुद्धि मन में परिवर्तित हो जाती है। इन्द्रियों की ये भावनाएँ, जो एक-दूसरे से पृथक हैं, बुद्धि का ही अंग समझना चाहिए। रूप आदि का ज्ञान 'मेधा' कहलाता है। इन्द्रियों को 'मेध्या' इसलिए कहा गया है क्योंकि वे उसमें हितकारी या सहायक होती हैं। योगी को सभी इन्द्रियों पर विजय प्राप्त करनी चाहिए॥9॥
श्लोक 10: समस्त इन्द्रियों में से जब बुद्धि किसी इन्द्रिय के साथ जुड़ जाती है, चाहे वह पहले अलग न हुई हो, तो वह बुद्धि इच्छारूप मन में तथा विषय आदि में स्थित रहती है, अर्थात् बुद्धि द्वारा कृतकृत्य होने पर ही कोई भी इन्द्रिय इच्छा के कारण धीरे-धीरे घटने-बढ़ने को ग्रहण करती है। 10॥
श्लोक 11: संसार के सभी विविध भाव सात्विक, राजस और तामस इन तीन भावों के अंतर्गत आते हैं। जिस प्रकार रथ के पहिए उसके रिम से जुड़े होते हैं, उसी प्रकार सभी भाव सात्विक और अन्य गुणों के अनुयायी होते हैं।
श्लोक 12: बुद्धि में स्थित अविद्या के कारण स्वभावानुसार मन इन्द्रियों के द्वारा दीपक का कार्य करता है जो यथासम्भव विषयों की ओर जाता है अर्थात् जैसे दीपक अपने प्रकाश से दृश्य वस्तुओं को प्रकाशित करता है, वैसे ही मन नेत्र आदि इन्द्रियों के द्वारा दृश्य वस्तुओं का दर्शन और बोध कराता है ॥12॥
श्लोक 13: इस संसार में परिवर्तन का स्वरूप ऐसा ही है। ऐसा जानकर बुद्धिमान पुरुष कभी आसक्ति में नहीं पड़ता, न हर्ष करता है, न शोक करता है तथा ईर्ष्या-द्वेष आदि से मुक्त रहता है ॥13॥
श्लोक 14: वे अज्ञानी मनुष्य जो बुरे कर्मों में लगे रहते हैं और जिनका अंतःकरण अशुद्ध है, वे इंद्रियों के द्वारा आत्मा को नहीं देख पाते, क्योंकि इंद्रियां मन द्वारा इच्छित विषयों में अनुचित रूप से विचरण करती रहती हैं।
श्लोक 15: परन्तु जब मनुष्य अपने मन की लगाम को रोककर इन्द्रिय-घोड़ों को वश में कर लेता है, तब वह ज्ञान के प्रकाश में आत्मा को देख सकता है, जैसे दीपक के प्रकाश में किसी वस्तु का आकार स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है ॥15॥
श्लोक 16: जैसे अंधकार के नष्ट होने पर समस्त प्राणियों के सामने प्रकाश प्रकट हो जाता है, वैसे ही तुम भी जान लो कि अज्ञान के नष्ट होने पर ही ज्ञानमय आत्मा का साक्षात्कार हो सकता है ॥16॥
श्लोक 17: जैसे जलचर पक्षी जल में तैरते हुए भी जल से लिप्त नहीं होता, वैसे ही मुक्त योगी संसार में रहते हुए भी उसके गुण-दोषों से लिप्त नहीं होता ॥17॥
श्लोक 18: इसी प्रकार जिस पुरुष की बुद्धि शुद्ध है, वह स्त्री, पुत्र आदि स्वजनों में आसक्त न होने के कारण, भौतिक पदार्थों का भोग करते हुए भी उनके दोषों से किसी प्रकार कलंकित नहीं होता ॥18॥
श्लोक 19: जो मनुष्य अपने पूर्व कर्मों के संस्कारों को त्यागकर सदैव भगवान् में प्रेम रखता है, वह समस्त प्राणियों का आत्मा हो जाता है और कभी भी विषयों में आसक्त नहीं होता ॥19॥
श्लोक 20-21: आत्मा कभी बुद्धि की ओर और कभी गुणों की ओर प्रवृत्त होता है। गुण आत्मा को नहीं जानते, परन्तु आत्मा गुणों को सदैव जानता है, क्योंकि वह गुणों का द्रष्टा भी है और उसी प्रकार कर्ता भी। यद्यपि बुद्धि और क्षेत्रज्ञ दोनों सूक्ष्म पदार्थ हैं, परन्तु उनमें भेद इस प्रकार समझो: बुद्धि द्रष्टा है और आत्मा द्रष्टा है।॥ 21॥
श्लोक 22: इन दोनों में से एक (बुद्धि) गुणों को उत्पन्न करती है और दूसरी (आत्मा) गुणों को उत्पन्न नहीं करती। ये दोनों स्वभाव से एक दूसरे से पृथक् हैं; परन्तु फिर भी सदा एक ही रहते हैं॥ 22॥
श्लोक 23: जैसे मछलियाँ जल से पृथक् होकर भी एक दूसरे से संयुक्त रहती हैं। जैसे अंजीर का वृक्ष और उसके कीड़े एक दूसरे से पृथक् होकर भी एक दूसरे से संयुक्त रहते हैं। उसी प्रकार बुद्धि और क्षेत्रज्ञ को भी समझना चाहिए।
श्लोक 24: जैसे सरकंडे का काँटा उससे अलग होकर भी दोनों एक साथ रहते हैं, वैसे ही बुद्धि और क्षेत्रज्ञ एक दूसरे से सर्वथा अलग होकर भी एक साथ रहते हैं और एक दूसरे पर आश्रित रहते हैं ॥24॥
समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥