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अध्याय 236: ध्यानके सहायक योग, उनके फल और सात प्रकारकी धारणाओंका वर्णन तथा सांख्य एवं योगके अनुसार ज्ञानद्वारा मोक्षकी प्राप्ति
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| श्लोक 1: व्यासजी कहते हैं, "बेटा! जैसे मनुष्य जल के प्रवाह में डूबता और तैरता रहता है और यदि संयोगवश उसे नाव मिल जाए, तो वह उसकी सहायता से दूसरे किनारे पहुँच जाता है। उसी प्रकार संसार सागर में डूबता और तैरता हुआ मनुष्य यदि इस संकट से मुक्त होना चाहता है, तो उसे ज्ञानरूपी नाव का आश्रय लेना चाहिए॥1॥ |
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| श्लोक 2: जो ज्ञानी पुरुष अपनी बुद्धि से सत्य का पूर्ण निश्चय कर लेते हैं, वे अपने ज्ञानरूपी नौका से अन्य अज्ञानियों को भवसागर से पार उतार देते हैं। किन्तु जो अज्ञानी हैं, वे न तो दूसरों का उद्धार कर पाते हैं और न स्वयं का ही उद्धार कर पाते हैं॥2॥ |
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| श्लोक 3-4h: एकाग्र मन वाले मुनि को चाहिए कि वह आसक्ति आदि हृदय के दोषों का नाश करे और योग में सहायक बारह योगों - स्थान, कर्म, प्रीति, धन, विधि, समस्या, निश्चय, नेत्र, आहार, नाश, मन और दृष्टि - का आश्रय ले तथा ध्यान-योग का अभ्यास करे।*॥3 1/2॥ |
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| श्लोक 4-5h: जो उत्तम ज्ञान प्राप्त करना चाहता है, उसे बुद्धि के द्वारा मन और वाणी को जीतना चाहिए और जो अपने लिए शांति चाहता है, उसे ज्ञान के द्वारा अपनी बुद्धि को ईश्वर में वश में करना चाहिए ॥4 1/2॥ |
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| श्लोक 5-7: चाहे कोई मनुष्य अत्यंत दुःखी हो, अथवा समस्त वेदों को जानने वाला हो, अथवा ब्राह्मण होकर भी वैदिक ज्ञान से रहित हो, अथवा धार्मिक और यज्ञ करने वाला हो, अथवा महापापी हो, अथवा मनुष्यों में सिंह के समान पराक्रमी योद्धा हो, अथवा अत्यंत कष्टमय जीवन व्यतीत करता हो, यदि वह इन बारह योगों को भली-भाँति समझ ले या ज्ञान प्राप्त कर ले, तो वह अत्यंत कठिन जरा और मृत्यु रूपी सागर को पार कर जाता है। |
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| श्लोक 8: इस प्रकार जो मनुष्य जीवनपर्यन्त इस योग का अभ्यास करता है, यदि वह ब्रह्म के विषय में जिज्ञासु है, तो वह वेदों में वर्णित सकाम कर्मों की सीमा को लांघ जाता है। 8॥ |
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| श्लोक 9-12: यह योग एक सुंदर रथ है। धर्म इसका पिछला भाग या आसन है। शील इसका आवरण है। पूर्वोक्त उपाय और अपाय इसके कूबड़ हैं। अपान वायु धुरी है। प्राण वायु जुआ है। बुद्धि आयु है। प्राण बंधन है। चेतना बंधन है। सदाचार को अपनाना इस रथ का किनारा है। आँख, त्वचा, नाक और कान इसके वाहन हैं। बुद्धि नाभि है। सभी शास्त्र चाबुक हैं। ज्ञान सारथी है। क्षेत्रज्ञ (आत्मा) इस पर सारथी के रूप में विराजमान है। यह रथ धीरे-धीरे चलता है। श्रद्धा और इन्द्रिय संयम इस रथ के आगे चलने वाले रक्षक हैं। त्याग के सूक्ष्म गुण इसके अनुचर (पीठ-रक्षक) हैं। यह शुभ रथ ध्यान के पवित्र मार्ग पर चलता है। इस प्रकार जीवों से युक्त यह दिव्य रथ ब्रह्मलोक में विराजमान होता है। अर्थात् इसके द्वारा जीव परम ब्रह्म, परमात्मा को प्राप्त होता है। |
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| श्लोक 13: इस प्रकार मैं तुम्हें वह विधि बता रहा हूँ, जिसके द्वारा योगरूपी रथ पर आरूढ़ होकर साधना करने की इच्छा रखने वाला तथा अविनाशी परब्रह्म को तत्काल प्राप्त करने की इच्छा रखने वाला साधक शीघ्र सफलता प्राप्त कर सकता है। |
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| श्लोक 14: साधक अपनी वाणी को संयमित करके पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश, बुद्धि और अहंकार से संबंधित सातों भावों को सिद्ध करता है। उनके विषयों (गंध, रस, रूप, स्पर्श, शब्द, अहंकार वृत्ति और निश्चय) से संबंधित सात भाव ही उनकी पार्श्ववर्तिनी और पार्श्ववर्तिनी हैं। |
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| श्लोक 15: साधक धीरे-धीरे पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, अहंकार और बुद्धि के ऐश्वर्यों पर नियंत्रण प्राप्त कर लेता है। तत्पश्चात् वह धीरे-धीरे अव्यक्त ब्रह्म के ऐश्वर्य को प्राप्त करता है॥15॥ |
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| श्लोक 16: अब मैं तुम्हें बताऊँगा कि योगाभ्यास में लगे हुए योगी को पृथ्वी पर विजय प्राप्त करने आदि निम्न शक्तियाँ किस प्रकार प्राप्त होती हैं। मैं उस शक्ति का भी वर्णन करूँगा जो एकाग्रचित्त होकर ध्यान करते हुए ब्रह्म-प्राप्ति का अनुभव करने वाले योगी को प्राप्त होती है ॥16॥ |
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| श्लोक 17: जब साधक स्थूल शरीर के अभिमान से मुक्त होकर ध्यान में स्थित होता है, तब सूक्ष्म दृष्टि से युक्त होने के कारण उसे कुछ इस प्रकार के रूप (चिह्न) दिखाई देते हैं। प्रारम्भ में पृथ्वी की कल्पना करते समय ऐसा प्रतीत होता है कि शीतकाल के कोहरे के समान कोई सूक्ष्म वस्तु सम्पूर्ण आकाश को आच्छादित कर रही है॥17॥ |
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| श्लोक 18: देह-चेतना से मुक्त योगी के अनुभव का यह प्रथम रूप है। जब कुहासा छँट जाता है, तब दूसरा रूप दिखाई देता है ॥18॥ |
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| श्लोक 19: वह सम्पूर्ण आकाश को जलरूप देखता है और आत्मा को भी जलरूप अनुभव करता है (यह अनुभव जलतत्त्व का ध्यान करते समय होता है) फिर जल के विलीन हो जाने पर अग्नितत्त्व का ध्यान करते हुए वह सर्वत्र अग्नि को चमकता हुआ देखता है॥19॥ |
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| श्लोक 20: जब वह भी सिद्ध हो जाता है, तब योगी आकाश में सर्वत्र फैली हुई वायु का अनुभव करता है। उस समय वृक्ष, पर्वत आदि अपने समस्त आयुधों को ग्रस लेने के कारण वायु 'पितृशस्त्र' कहलाती है, अर्थात् पृथ्वी, जल और तेज आदि समस्त पदार्थों को ग्रस लेने के पश्चात् वायु आकाश में ही विचरण करती रहती है और साधक स्वयं ऊन के सूत के समान अत्यन्त छोटा और हल्का होकर आधारहीन आकाश में वायु के साथ ही स्थित मानता है। 20॥ |
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| श्लोक 21: तत्पश्चात् अग्नि का नाश हो जाने और वायुतत्त्व पर विजय हो जाने पर वायु का सूक्ष्म रूप निर्मल आकाश में लीन हो जाता है और केवल नीला आकाश ही शेष रह जाता है। कहा जाता है कि उस अवस्था में ब्रह्मभाव की इच्छा रखने वाले योगी का मन अत्यंत सूक्ष्म हो जाता है। (उसे अपने स्थूल रूप का भी भान नहीं रहता। इसे वायु का विलयन और आकाशतत्त्व पर विजय कहते हैं)॥21॥ |
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| श्लोक 22: इन सब लक्षणों के प्रकट होने पर योगी को जो लाभ प्राप्त होते हैं, उनके विषय में मुझसे सुनो। जब वह भौतिक समृद्धि प्राप्त कर लेता है, तो उसे संसार की रचना करने की शक्ति प्राप्त हो जाती है। ॥22॥ |
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| श्लोक 23-24h: वह प्रजापति की भाँति बिना किसी विघ्न के अपने शरीर से प्रजाओं की सृष्टि कर सकता है। ऐसा सुना गया है कि जिसने वायु तत्व पर अधिकार कर लिया है, वह बिना किसी की सहायता के अपने हाथ, पैर, अँगूठे या उँगलियों से दबाकर पृथ्वी को हिला सकता है। |
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| श्लोक 24-25h: जो व्यक्ति आकाश पर अधिकार कर लेता है, वह आकाश के समान ही आकाश में सर्वव्यापी हो जाता है। उसे अपने शरीर को लुप्त करने की शक्ति प्राप्त हो जाती है। जो जल तत्व पर नियंत्रण कर लेता है, वह अपनी इच्छा मात्र से ही जल के विशाल भण्डार को पी सकता है। |
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| श्लोक 25: अग्नितत्त्व पर विजय प्राप्त करने पर वह अपने शरीर को इतना तेजस्वी बना लेता है कि कोई उसकी ओर आँख उठाकर भी नहीं देख सकता और न ही कोई उसके तेज को बुझा सकता है। अहंकार पर विजय प्राप्त करने पर पाँचों तत्त्व योगी के वश में आ जाते हैं॥25॥ |
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| श्लोक 26: पंचभूत और अहंकार - इन छह तत्त्वों की आत्मा बुद्धि है। इसे जीतकर मनुष्य समस्त ऐश्वर्यों को प्राप्त कर लेता है और वह योगी पूर्णतः निर्दोष प्रतिभा (शुद्ध दर्शन) को प्राप्त कर लेता है। 26॥ |
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| श्लोक 27: उपरोक्त सात पदार्थों का परिणाम जो व्यक्त जगत है, वह अव्यक्त परमात्मा में लीन हो जाता है, क्योंकि यह जगत उसी परमात्मा से उत्पन्न है और अव्यक्त नाम धारण करता है ॥27॥ |
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| श्लोक 28: बेटा! सांख्य दर्शन में वर्णित अव्यक्त ज्ञान के विषय में मुझसे विस्तारपूर्वक सुनो। सबसे पहले सांख्य शास्त्र में वर्णित व्यक्त ज्ञान को मुझसे समझो। |
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| श्लोक 29: सांख्य और पतंजलि योग, दोनों दर्शनों में पच्चीस तत्वों का प्रतिपादन एक ही प्रकार से किया गया है। इस विषय में विशेष बात मुझसे सुनो। |
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| श्लोक 30: जो तत्त्व जन्म, वृद्धि, वृद्धावस्था और मृत्यु इन चार गुणों से युक्त है, उसे व्यक्त कहते हैं। |
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| श्लोक 31: जो तत्त्व इससे विपरीत है, अर्थात् जिसमें जन्म आदि चार विकार नहीं हैं, उसे अव्यक्त कहते हैं। वेदों और सिद्धान्त प्रतिपादक शास्त्रों में उस अव्यक्त के दो प्रकार बताए गए हैं - जीवात्मा और परमात्मा॥31॥ |
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| श्लोक 32-33: जीवात्मा अव्यक्त होते हुए भी पुरुष के संसर्ग से जन्म, वृद्धि, जरा और मरण इन चारों लक्षणों से युक्त कहा गया है और धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष इन चार पुरूषार्थों से संबंधित कहा गया है। दूसरा अव्यक्त ईश्वर ज्ञानस्वरूप है। व्यक्त (जड़वर्ग) उसी अव्यक्त (ईश्वर) से उत्पन्न होता है। जीव को सत्व (जड़वर्ग-क्षेत्र) और अव्यक्त आत्मा को क्षेत्रप्य कहा गया है। दोनों का इस प्रकार वर्णन किया गया है। उपर्युक्त दो आत्माओं का उल्लेख वेदों में भी किया गया है। विषयों में आसक्त रहने वाला जीवात्मा जब विषयों से मुक्त हो जाता है और विषयों से मुक्त हो जाता है, तब उसे मुक्त कहा जाता है। सांख्यवादियों के अनुसार यही मोक्ष का लक्षण है। |
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| श्लोक 34-36h: जिसने आसक्ति और अहंकार का त्याग कर दिया है, जो शीत और उष्ण के द्वन्द्वों को समभाव से सहन करता है, जिसने समस्त संशय दूर कर दिए हैं, जो कभी क्रोध या द्वेष नहीं करता, जो झूठ नहीं बोलता, जो किसी के द्वारा गाली सुनने या मार खाने पर भी किसी का बुरा नहीं सोचता, जो सबके प्रति मैत्रीभाव रखता है, जो मन, वाणी और कर्म से किसी प्राणी को कष्ट नहीं पहुँचाता तथा जो सब प्राणियों के साथ समान व्यवहार करता है, वही योगी ब्रह्मभाव को प्राप्त होता है ॥34-35 1/2॥ |
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| श्लोक 36-39: जो न तो किसी वस्तु की इच्छा करता है और न ही किसी की इच्छा करता है, जो केवल जीविका के लिए जो भी मिल जाए, उसी में संतुष्ट रहता है, जो लोभ से रहित है, दुःख से मुक्त है और जिसने अपनी इन्द्रियों को वश में कर लिया है, जो न कुछ करने में रुचि रखता है और न कुछ न करने में, जिसकी इन्द्रियाँ और मन कभी चंचल नहीं होते, जिसकी इच्छाएँ पूरी हो चुकी हैं, जो सभी प्राणियों के प्रति समदृष्टि और मैत्रीपूर्ण भाव रखता है, जो मिट्टी, पत्थर और सोने के ढेले को एक समान समझता है, जो प्रिय और अप्रिय में भेद नहीं करता, जो धैर्यवान है और अपनी निन्दा और प्रशंसा में एक समान रहता है, जो सभी सुखों की इच्छा से रहित है, जो ब्रह्मचर्य व्रत में दृढ़ है और जो सभी प्राणियों के प्रति हिंसा की भावना से रहित है, ऐसा सांख्य योगी (ज्ञानी पुरुष) संसार के बंधन से मुक्त हो जाता है। |
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| श्लोक 40: अब मैं तुम्हें वह उपाय और कारण बताता हूँ जिससे योगी योग के फलस्वरूप मोक्ष प्राप्त करता है। सुनो। जो त्याग के बल से योगजनित ऐश्वर्य को लाँघकर उसकी सीमा से परे चला जाता है, वही मुक्त होता है ॥40॥ |
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| श्लोक 41: पुत्र! मैंने तुम्हें भावों की शुद्धि से प्राप्त होने वाले ज्ञान का वर्णन किया है। जो उपर्युक्त विधि का अभ्यास करके द्वन्द्वों से मुक्त हो जाता है, वही ब्रह्मभाव को प्राप्त होता है, इसमें कोई संदेह नहीं है। ॥41॥ |
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