अध्याय 232: व्यासजीका शुकदेवको सृष्टिके उत्पत्ति-क्रम तथा युगधर्मोंका उपदेश
श्लोक 1: व्यास कहते हैं, "पुत्र! तेजोमय ब्रह्म ही सबका बीज है। यह सम्पूर्ण जगत् उसी से उत्पन्न हुआ है। स्थावर और जंगम दोनों उसी ब्रह्म से उत्पन्न हुए हैं।"
श्लोक 2: पहले कहा जा चुका है कि ब्रह्मा अपने दिन के प्रारम्भ में जागकर अज्ञान (त्रिगुणात्मिका प्रकृति) से सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड की रचना करते हैं। सर्वप्रथम महातत्त्व प्रकट होता है। उसी से स्थूल ब्रह्माण्ड का मूल मन उत्पन्न होता है॥2॥
श्लोक 3: वह मन दूरगामी यात्रा करता है और अनेक प्रकार से गति करता है। प्रार्थना और संशय से परिपूर्ण वह मन, चेतना के साथ मिलकर, सभी वस्तुओं पर विजय प्राप्त करता है और सात मानस ऋषियों का निर्माण करता है।
श्लोक 4: फिर सृजन की इच्छा से प्रेरित होकर मन नाना प्रकार की सृष्टि करता है। उससे आकाश की उत्पत्ति होती है। आकाश का गुण 'शब्द' माना गया है।॥4॥
श्लोक 5: तत्पश्चात् जब आकाश में विकार होता है, तब उससे एक शक्तिशाली वायु तत्त्व उत्पन्न होता है, जो शुद्ध एवं सम्पूर्ण गन्धों को धारण करता है। इसका गुण 'स्पर्श' माना गया है। 5॥
श्लोक 6: तब वायु भी विचलित हो जाती है और उससे तेजोमय अग्नि तत्त्व प्रकट होता है। वह अग्नि तत्त्व चमकीला और दीप्तिमान है। उसका गुण 'रूप' कहलाता है ॥6॥
श्लोक 7: फिर जब अग्नि तत्त्व व्यथित होता है, तब रसमय जल तत्त्व उत्पन्न होता है। जल से पृथ्वी उत्पन्न होती है, जो गंधक धारण करती है। इस प्रकार पंचमहाभूतों की उत्पत्ति का वर्णन किया गया है। 7॥
श्लोक 8: वायु आदि तत्त्व जो बाद में प्रकट होते हैं, वे क्रमशः अपने से पहले आए हुए सभी तत्त्वों के गुण ग्रहण कर लेते हैं। इन सभी तत्त्वों में से जो तत्त्व किसी विशेष रूप में निश्चित अवधि तक रहता है, उसके गुण भी उतनी ही अवधि तक बने रहते हैं। ॥8॥
श्लोक 9: यदि कुछ लोग जल में गंध पाकर अज्ञानतावश कहने लगें कि यह जल का गुण है, तो उनका कथन मिथ्या होगा; क्योंकि गंध वस्तुतः पृथ्वी का गुण है; अतः उसे पृथ्वी में ही स्थित मानना चाहिए। वह जल और वायु में अतिथि के समान स्थित है॥9॥
श्लोक 10: ये सात पदार्थ - प्राण, मन (अहंकार) और नाना प्रकार की शक्तियों वाले पाँच सूक्ष्म तत्त्व - जब तक सब मिल नहीं जाते, तब तक पृथक् रहते हैं; तब तक उसमें प्रजा उत्पन्न करने की शक्ति नहीं थी ॥10॥
श्लोक 11: परन्तु जब ये सातों विश्वभूत मिलकर ईश्वर की इच्छा के अनुसार एक दूसरे से सहयोग करने लगे, तब ये भिन्न-भिन्न शरीरों में परिवर्तित हो गए। उस शरीर नामक नगर में निवास करने के कारण आत्मा को पुरुष कहा गया है। ॥11॥
श्लोक 12: शरीर पाँच स्थूल तत्त्वों, दस इन्द्रियों और मन से मिलकर बना है। शरीर को शरीर इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह इन सबका आधार है। जब शरीर की रचना होती है, तो जीवों के अवशिष्ट कर्मों के साथ सूक्ष्म तत्त्व भी उसमें प्रवेश करते हैं।॥12॥
श्लोक 13: समस्त प्राणियों के आदि रचयिता ब्रह्मा तपस्या के लिए सूक्ष्म तत्त्वों सहित स्थूल शरीर में प्रवेश करते हैं; इसलिए ऋषिगण उन्हें प्रजापति कहते हैं ॥13॥
श्लोक 14-15: तत्पश्चात् ब्रह्मा ही जीवों की रचना करते हैं। वे ही देवताओं, ऋषियों, पितरों, मनुष्यों, नाना प्रकार के लोकों, नदियों, समुद्रों, दिशाओं, पर्वतों, वनस्पतियों, किन्नरों, राक्षसों, पशु-पक्षियों, मृगों और सर्पों की भी रचना करते हैं। अक्षय आकाश आदि और नाशवान जीवों की भी रचना ब्रह्मा ने ही की है। 14-15॥
श्लोक 16: प्राणियों ने पूर्व सृष्टि में जो-जो कर्म किए थे, वे अन्य कल्पों में बार-बार जन्म लेने पर उन पूर्वकृत कर्मों की इच्छा के वशीभूत होकर वही-वही कर्म करने लगते हैं ॥16॥
श्लोक 17: मनुष्य एक जन्म में हिंसा-अहिंसा, नम्रता-कठोरता, धर्म-पाप, सत्य-असत्य आदि जो भी गुण या दोष अपनाता है, अगले जन्म में भी वह उन्हीं गुणों को पसंद करता है और उन संस्कारों से प्रभावित होकर वैसे ही कार्यों में प्रवृत्त होता है।॥ 17॥
श्लोक 18: आकाश आदि महान प्राणियों में, शब्द आदि विषयों में, देवताओं आदि की आकृतियों में जो अनेकता और विविधता है तथा जीवों की भिन्न-भिन्न कार्यों में जो नियुक्ति है, इन सबकी व्यवस्था विधाता ने ही की है ॥18॥
श्लोक 19: कुछ लोग कर्मों की सफलता के लिए पुरुषार्थ को ही प्रधान मानते हैं। अन्य ब्राह्मण भाग्य को प्रधानता देते हैं और भूतकाल का विचार करने वाले नास्तिक लोग स्वभाव को ही कर्मों की सफलता का कारण मानते हैं।॥19॥
श्लोक 20: कुछ विद्वान कहते हैं कि फल की प्राप्ति पुरुषार्थ, प्रारब्ध और स्वभाव से किए गए कर्म के सहयोग से होती है। ये तीनों मिलकर ही कार्य की सिद्धि हैं। इनका पृथक होना कार्य की सफलता का कारण नहीं है।॥20॥
श्लोक 21: कर्मवादी यह नहीं कहते कि केवल प्रयत्न ही कार्यसिद्धि का कारण है। ऐसा नहीं है, अर्थात् वे यह नहीं कहते कि प्रयत्न नहीं, बल्कि प्रारब्ध ही कारण है। वे यह भी नहीं कहते कि दोनों मिलकर कार्यसिद्धि के कारण हैं और न ही यह कहते हैं कि दोनों नहीं हैं। तात्पर्य यह है कि वे इस विषय में कुछ भी निश्चय करने में असमर्थ हैं; परंतु वे योगीजन जो परब्रह्म में स्थित हैं, समभावी हैं, अर्थात् वे शम (ब्रह्म) को ही कारण मानते हैं।॥ 21॥
श्लोक 22: तप ही जीवों के कल्याण का प्रधान साधन है। तप का मूल है संयम और आत्म-नियंत्रण। मनुष्य अपने मन में जो भी कामनाएँ प्राप्त करना चाहता है, वह उन सभी को तप के द्वारा प्राप्त कर लेता है ॥22॥
श्लोक 23: तप के द्वारा वह उस दिव्य शक्ति को भी प्राप्त कर लेता है जिससे इस संसार की रचना होती है। तप के द्वारा मनुष्य सर्वोच्च बन जाता है और समस्त जीवों पर अपना प्रभुत्व स्थापित कर लेता है। 23॥
श्लोक 24: तप के प्रभाव से महर्षिगण दिन-रात वेदों का अध्ययन करते थे। तप के बल से संपन्न होकर ही ब्रह्माजी ने सर्वप्रथम आदि-अंत से रहित वेदमयी वाणी कही थी। 24॥
श्लोक 25-26h: ऋषियों के नाम, वेदों में वर्णित सृष्टिक्रम के अनुसार रची गई समस्त वस्तुओं के नाम, प्राणियों के नाना रूप और उनके कर्मों के नियम - यह सब सृष्टि के आदि में महिमावान सृष्टिकर्ता ने वेदों के कहे हुए वचनों के अनुसार रचा था। 25 1/2॥
श्लोक 26-27h: वेदों में केवल ऋषियों के ही नाम नहीं हैं, अपितु ब्रह्माण्ड में उत्पन्न सभी वस्तुओं के नाम भी हैं। अपनी रात्रि के अंत में, अर्थात् नवीन ब्रह्माण्ड के उदय होने पर, अजन्मा ब्रह्मा अपने द्वारा निर्मित सभी वस्तुओं का नाम दूसरों को देते हैं। 26 1/2।
श्लोक 27: तब ब्रह्माजी ने ऋग्वेद आदि वर्ण और आश्रम के प्रकारों, तप, शम, दम (कृच्छ्र-चान्द्रायण आदि व्रत), कर्म (संध्योपासना आदि दैनिक कर्म) और ज्योतिष्टोम आदि यज्ञों की रचना की। ये नाम आदि सांसारिक सिद्धियाँ हैं। 27॥
श्लोक 28: वेदों में दस विधियों से आत्मा (मोक्ष) की प्राप्ति बताई गई है। वेदों के दर्शन करने वाले विद्वानों ने वैदिक ऋचाओं में जिस गहन (कठिन) ब्रह्म का वर्णन किया है और वेदान्त ऋचाओं में जिसका स्पष्ट वर्णन किया गया है, वह क्रमयोग से प्राप्त होता है।॥ 28॥
श्लोक 29: शीत, उष्ण आदि नाना द्वन्द्वों से देहधारी जीव को जो दुःख प्राप्त होता है, वह कर्म के कारण ही होता है। मनुष्य तत्त्वज्ञान द्वारा उस द्वन्द्व का त्याग कर देता है और ज्ञान के द्वारा आत्मसाक्षात्कार (मोक्ष) को प्राप्त करता है। 29॥
श्लोक 30: ब्रह्म के दो स्वरूप जानने चाहिए - एक शब्दब्रह्म और दूसरा परब्रह्म, जो शब्दब्रह्म अर्थात् वेद का पूर्ण विद्वान है, वही परब्रह्म का साक्षात्कार सहज ही कर सकता है ॥30॥
श्लोक 31: ब्राह्मणों के लिए तपस्या ही यज्ञ है, क्षत्रियों के लिए हिंसामूलक युद्ध ही यज्ञ है, वैश्यों के लिए घी आदि हविओं का अर्पण ही यज्ञ है और शूद्रों के लिए तीनों वर्णों की सेवा ही यज्ञ है ॥31॥
श्लोक 32: यज्ञ करने का यह नियम केवल त्रेता युग में था, सत्य युग में नहीं। द्वापर युग से यज्ञ धीरे-धीरे कम होते गए और कलियुग में लुप्त हो गए। 32.
श्लोक 33: सत्ययुग में अद्वैत धर्म में श्रद्धा रखने वाले मनुष्य ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद और सकाम इष्टियों को ज्ञानरूप तप से भिन्न देखकर उन सबको छोड़कर केवल ज्ञानरूप तप में ही लग जाते हैं॥33॥
श्लोक 34: त्रेता युग में प्रकट हुए पराक्रमी राजा सभी जीवित और निर्जीव प्राणियों के नियंत्रक थे। 34.
श्लोक 35: त्रेतायुग में वेद, यज्ञ और वर्णाश्रम-धर्म का विधिपूर्वक पालन किया जाता था; किन्तु द्वापरयुग में आयु कम होने के कारण इनके पालन में लोगों का उत्साह कम हो गया - वे वेद यज्ञ आदि का परित्याग करने लगे ॥35॥
श्लोक 36: कलियुग आने पर कहीं वेद दिखाई देते हैं और कहीं नहीं। उस समय अधर्म से ग्रसित होकर यज्ञ और वेद लुप्त हो जाते हैं ॥ 36॥
श्लोक 37: सत्ययुग में जिस चतुर्चरणीय धर्म की चर्चा की गई है, वह अन्य युगों में भी मन को वश में करने वाले तपस्वियों और वेद-वेदान्त में पारंगत ब्राह्मणों में प्रचलित पाया जाता है ॥ 37॥
श्लोक 38: सत्ययुग में मनुष्य अपनी-अपनी प्रकृति के अनुसार यज्ञ, व्रत और तीर्थ आदि करते हैं और त्रेता में वेदान्ती और स्वाध्यायी मनुष्य शास्त्रविधि के अनुसार धर्म का ह्रास होने के कारण दुष्कृत्यों से ग्रस्त होते हैं ॥38॥
श्लोक 39: जैसे वर्षा ऋतु में वर्षा के कारण समस्त स्थावर-जंगम वस्तुएँ बढ़ती हैं और वर्षा समाप्त होने पर क्षीण होने लगती हैं, वैसे ही प्रत्येक युग में धर्म और अधर्म घटते-बढ़ते रहते हैं ॥ 39॥
श्लोक 40: जैसे वसन्त आदि ऋतुओं में पुष्प, फल आदि विविध ऋतु लक्षण दिखाई देते हैं और अन्य ऋतुओं में ये लक्षण दिखाई नहीं देते, उसी प्रकार ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर में भी सृष्टि, पालन और संहार की शक्तियाँ कभी न्यून और कभी अधिक दिखाई देती हैं ॥40॥
श्लोक 41: ब्रह्मा ने स्वयं सत्ययुग, त्रेता आदि के रूप में काल की विभिन्न अवधियाँ निर्धारित की हैं। यह अनादि और अनंत है। समय ही जगत् की उत्पत्ति और संहार करता है। बेटा! यह मैं तुम्हें पहले ही बता चुका हूँ॥ 41॥
श्लोक 42: काल ही सब जीवों को वश में रखता है, अनुशासन में रखता है, उनके जन्म का स्थान भी निर्धारित करता है, स्वभावतः ही सब जीव संघर्षों से भरे रहते हैं और बहुत दुःख भोगते हैं ॥ 42॥
श्लोक 43: बेटा! तुमने मुझसे जो कुछ पूछा था, उसके अनुसार मैंने तुम्हें सृष्टि, काल, कर्म, वेद, कर्ता, कर्म और कर्मफल आदि के विषय में बताया है॥43॥
समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥