अध्याय 217: सच्चिदानन्दघन परमात्मा, दृश्यवर्ग प्रकृति और पुरुष (जीवात्मा) उन चारोंके ज्ञानसे मुक्तिका कथन तथा परमात्मप्राप्तिके अन्य साधनोंका भी वर्णन
श्लोक 1-3: भीष्मजी कहते हैं - राजन! जो मनुष्य सच्चिदानन्दघन ईश्वर, दृश्य वर्ग, प्रकृति और पुरुष को नहीं जानता, वह परब्रह्म परमात्मा को नहीं जानता। परम ऋषि नारायण द्वारा प्रतिपादित व्यक्त और अव्यक्त तत्त्वों में व्यक्त (दृश्य) को मृत्यु के भय से युक्त और अव्यक्त को अमर माना गया है तथा नारायण ऋषि द्वारा प्रतिपादित प्रकृति-स्वरूप धर्म ही प्राणियों सहित सम्पूर्ण जगत पर आधारित है। जो निवृत्तिरूप धर्म है, वही अव्यक्त सनातन ब्रह्मस्वरूप है। 1-3॥
श्लोक 4: प्रजापति ब्रह्माजी ने प्रकृति धर्म का उपदेश दिया है; किन्तु प्रवृत्ति रूपी धर्म पुनरावृत्ति का कारण है। अपने आचरण के कारण ही मनुष्य को इस संसार में बार-बार जन्म लेना पड़ता है और निवृत्ति धर्म परम गति की प्राप्ति कराता है। 4॥
श्लोक 5: जो सदा ज्ञानतत्त्व के चिंतन में लगा रहता है, जो शुभ-अशुभ को (ज्ञान के नेत्रों से) देखता है और निवृत्त मुनि है, वही उस परम गति को प्राप्त होता है ॥5॥
श्लोक 6-7h: इस प्रकार विचारशील पुरुष को चाहिए कि पहले अव्यक्त (प्रकृति) और पुरुष (आत्मा) दोनों का ज्ञान प्राप्त करे; फिर विशेष रूप से उस परम महान पुरुषोत्तम तत्त्व का ज्ञान प्राप्त करे जो इन दोनों से श्रेष्ठ है। 6 1/2॥
श्लोक 7-8: प्रकृति और पुरुष (आत्मा) दोनों ही अनादि और अनंत हैं। दोनों ही निराकार और लिंगरहित हैं। दोनों ही नित्य, अचल और महानतम से भी महान हैं। ये सब बातें दोनों में समान रूप से पाई जाती हैं; परन्तु उनमें जो भेद या भेद है, वह कुछ और ही है, जो बताया जाता है॥ 7-8॥
श्लोक 9: प्रकृति त्रिगुणात्मक है। सकाश से सृष्टि करना ब्रह्मा का स्वाभाविक कर्तव्य है, परंतु क्षेत्रज्ञ या मनुष्य का स्वभाव प्रकृति से सर्वथा विपरीत (अद्वितीय) जानना चाहिए। 9॥
श्लोक 10: वह स्वयं निर्गुण है और प्रकृति के परिवर्तन (कार्यों) का द्रष्टा है। ये प्रकृति और पुरुष दोनों ही पूर्णतः इन्द्रियों के विषय नहीं हैं। दोनों निराकार हैं और एक दूसरे से भिन्न हैं॥10॥
श्लोक 11: प्रकृति और पुरुष के संयोग से चेतन और अचेतन जगत का जन्म होता है, जो कर्म से ही जाना जाता है। जीव मन और इन्द्रियों के द्वारा कर्म करता है। वह अपने द्वारा किए जाने वाले प्रत्येक कर्म का कर्ता कहलाता है। उसे 'कौन', 'मैं', 'यह' और 'वह' आदि शब्दों और संज्ञाओं द्वारा वर्णित किया जाता है।॥11॥
श्लोक 12: जैसे पगड़ी बाँधनेवाला मनुष्य तीन वस्त्रों (पगड़ी, उपवस्त्र, अधोवस्त्र) से घिरा रहता है, वैसे ही यह देह-अभिमानी जीव सत्व, रज और तम इन तीन गुणों से आवृत रहता है ॥12॥
श्लोक 13: अतः इन कारणों से आवृत इन चार वस्तुओं (सच्चिदानन्दघन परमात्मा, दृश्य वर्ग, प्रकृति और पुरुष) को जानना चाहिए। इन वस्तुओं को भलीभाँति जानकर मनुष्य मृत्यु के समय मोह में नहीं पड़ता। 13॥
श्लोक 14: जो दैवी सम्पदा अर्थात् ब्रह्मज्ञान प्राप्त करना चाहता है, उस देहधारी पुरुष को चाहिए कि वह अपने मन को शुद्ध रखे और शरीर से कठोर नियमों का पालन करते हुए निर्दोष तप का अनुष्ठान करे ॥14॥
श्लोक 15: आन्तरिक तप चेतन प्रकाश से परिपूर्ण है। तीनों लोक उससे व्याप्त हैं। आकाश में सूर्य और चन्द्रमा भी तप के कारण ही चमक रहे हैं ॥15॥
श्लोक 16: तप शब्द लोगों में प्रसिद्ध है। उस तप का फल ज्ञानरूपी प्रकाश है। रजोगुण और तमोगुण का नाश करने वाला निष्काम कर्म ही तप का लक्षण है। 16॥
श्लोक 17: ब्रह्मचर्य और अहिंसा को शारीरिक तप कहते हैं। मन और वाणी पर उचित नियंत्रण को मानसिक तप कहते हैं॥17॥
श्लोक 18: वैदिक नियमों को जानने वाले तथा उनका पालन करने वाले ब्राह्मणों से ही भोजन ग्रहण करना उत्तम माना गया है। ऐसा भोजन नियमित रूप से करने से रजोगुण से उत्पन्न पाप शांत हो जाते हैं॥18॥
श्लोक 19: इससे साधक की इन्द्रियाँ भी सांसारिक सुखों से विरक्त हो जाती हैं। अतः उतना ही भोजन करना चाहिए जितना जीवित रहने के लिए वांछनीय हो।॥19॥
श्लोक 20: इस प्रकार योग में तत्पर मन से प्राप्त होने वाले ज्ञान को जीवन के अंत तक पूरी चेष्टा करके धीरे-धीरे प्राप्त करना चाहिए। इस कार्य में धैर्य नहीं खोना चाहिए॥ 20॥
श्लोक 21: योगनिष्ठ योगी की बुद्धि कर्मों से विचलित नहीं होती। वैराग्य के कारण वह अपने स्वरूप में स्थित रहता है, रजोगुण से रहित होता है और शरीर में रहते हुए भी ध्वनि आदि किसी भी बाधा के बिना सर्वत्र विचरण करता है।
श्लोक 22: यदि मृत्युपर्यन्त प्रमाद न किया जाए तो योगी मृत्यु के पश्चात मोक्ष को प्राप्त होता है और जो प्राणी बंधन के कारण अज्ञान से युक्त हैं, वे जन्म-मरण को प्राप्त होते रहते हैं ॥22॥
श्लोक 23: जो ब्रह्मज्ञान प्राप्त कर चुके हैं, वे प्रारब्ध के पीछे नहीं भागते, अर्थात् वे प्रारब्ध के बंधन से मुक्त हो जाते हैं। किन्तु जो विपरीत स्थिति में हैं, अर्थात् जिनका अज्ञान दूर नहीं हुआ है, वे प्रारब्ध के कारण जन्म-मरण के चक्र में फंसे रहते हैं॥ 23॥
श्लोक 24: कुछ योगी अपनी बुद्धि के द्वारा अपने मन को सांसारिक वस्तुओं से हटा लेते हैं, तथा अपने शरीर को स्थिर मुद्रा में रखकर तथा इन्द्रियों की समस्त आसक्ति को त्यागकर अपनी सूक्ष्म बुद्धि के कारण ब्रह्म की उपासना करते हैं।
श्लोक 25: कुछ लोग शास्त्रों में वर्णित क्रम से (क्रमशः महातत्त्वों का ज्ञान प्राप्त करके और वहाँ शिखर तक पहुँचकर) बुद्धि के द्वारा ब्रह्म का अनुभव करते हैं। योग के द्वारा बुद्धि को शुद्ध करने वाले कुछ योगी ही शरीर के अंत तक बिना किसी सहारे के, अपनी महिमा में स्थित होकर ब्रह्म में स्थित रहते हैं॥ 25॥
श्लोक 26: इसी प्रकार कुछ लोग योगाभ्यास के द्वारा सगुण ब्रह्म की उपासना करते हैं और कुछ लोग उस परम पुरुष का ध्यान करते हैं, जो विद्युत के समान प्रकाशमान और अविनाशी कहा गया है।॥26॥
श्लोक 27: कुछ लोग तप द्वारा अपने पापों को जलाकर जीवन के अंत में ब्रह्म को प्राप्त होते हैं। ये सभी महात्मा उत्तम गति को प्राप्त होते हैं॥27॥
श्लोक 28: उन महात्माओं के सूक्ष्म लक्षणों को शास्त्रीय दृष्टि से देखो। देह त्यागने के समय तक उस परम ब्रह्म का ज्ञान प्राप्त करना चाहिए जो नित्य मुक्त है, आसक्ति से रहित है, आकाश से भी अधिक अद्वितीय है, जिसमें योगाभ्यास द्वारा मन स्थित है। 28॥
श्लोक 29: जिनका मन ज्ञान के साधनों में लगा हुआ है, वे मृत्युलोक के बंधन से मुक्त होकर, रागरहित होकर ब्रह्मस्वरूप होकर परमपद को प्राप्त होते हैं ॥29॥
श्लोक 30: वेदों को जानने वाले विद्वानों ने इस प्रकार धर्म को एकमात्र ब्रह्म की प्राप्ति का साधन बताया है। जो भक्त अपने ज्ञान के अनुसार उपासना करते हैं, वे सभी परम गति को प्राप्त होते हैं। 30॥
श्लोक 31: जो लोग आसक्ति आदि दोषों से रहित होकर अनित्य ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं, वे भी उत्तम लोकों को प्राप्त होते हैं। तत्पश्चात् साधना के बल से पूर्ण ज्ञान प्राप्त करके मोक्ष प्राप्त करते हैं ॥31॥
श्लोक 32: जो मनुष्य समस्त ऐश्वर्यों से युक्त, अजन्मा, दिव्य और अव्यक्त भगवान विष्णु की भक्तिपूर्वक शरण लेते हैं, वे ज्ञानरूपी आनन्द से तृप्त, शुद्ध और कामनाओं से रहित हो जाते हैं॥ 32॥
श्लोक 33: श्री हरि को अपने अन्तःकरण में विद्यमान जानकर वे अविनाशी हो जाते हैं। उन्हें पुनः इस संसार में आना नहीं पड़ता। उस अविनाशी एवं अपरिवर्तनीय परमपद को प्राप्त होकर वे परम आनन्द में लीन हो जाते हैं ॥ 33॥
श्लोक 34: यही विज्ञान है - यह जगत् है भी और नहीं भी है (अर्थात् व्यावहारिक अवस्था में यह जगत् है और आध्यात्मिक अवस्था में नहीं है)। सम्पूर्ण जगत् कामना से बंधा हुआ है और चक्र के समान घूम रहा है ॥ 34॥
श्लोक 35: जैसे कमल के तने में स्थित तंतु उसके सभी अंगों में व्याप्त रहता है, वैसे ही तृष्णा रूपी अनादि और अनंत तंतु देहधारी जीव के मन में सदैव विद्यमान रहता है ॥35॥
श्लोक 36: जैसे जुलाहा कपड़े को सुई से पिरोता है, वैसे ही संसार का धागा कामना रूपी सुई से बंधा हुआ है ॥36॥
श्लोक 37: जो पुरुष प्रकृति, उसके कार्य, आत्मा और सनातन परमात्मा को यथार्थ रूप से जानता है, वह कामनाओं से मुक्त होकर मोक्ष को प्राप्त करता है ॥37॥
श्लोक 38: जगत् को आश्रय देने वाले श्रेष्ठ मुनि भगवान नारायण ने जीवों पर दया करने के लिए ही इस ज्ञानरूपी अमृत का प्रकाशन किया है ॥38॥
समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥