|
| |
| |
अध्याय 211: संसारचक्र और जीवात्माकी स्थितिका वर्णन
|
| |
| श्लोक 1: गुरुजी कहते हैं - वत्स! जरायुज, अंडज, स्वेदज और उद्भिज्ज - ये चार प्रकार के स्थावर और जंगम प्राणी अव्यक्त से उत्पन्न कहे गए हैं और इन सबकी लय अव्यक्त में ही है। जिसमें कोई प्रत्यक्ष लक्षण न हो, उसे अव्यक्त समझना चाहिए। मन अव्यक्त प्रकृति के समान ही त्रिगुणात्मक है। 1॥ |
| |
| श्लोक 2: जैसे पीपल का छोटा-सा बीज अदृश्य रूप में एक विशाल वृक्ष को धारण करता है और जब वह बीज अंकुरित होता है, तो वृक्ष में परिवर्तित होकर दृश्य हो जाता है, उसी प्रकार अदृश्य से दृश्य जगत् उत्पन्न होता है॥2॥ |
| |
| श्लोक 3: जैसे लोहा अचेतन होने पर भी चुम्बक की ओर खिंचा चला आता है, वैसे ही जब शरीर की रचना होती है, तब जीव के स्वाभाविक संस्कार तथा अज्ञान, इच्छा, कर्म आदि गुण उसकी ओर खिंचे चले आते हैं। ॥3॥ |
| |
| श्लोक 4: इसी प्रकार उस अव्यक्त रूपसे उत्पन्न होनेवाले उपर्युक्त कारणभाव, चाहे अचेतन ही क्यों न हों, चेतन कर्ताके सम्बन्धमें चेतनासे जाननेरूपी क्रियाओंके आधार बन जाते हैं।4॥ |
| |
| श्लोक 5: पहले पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग, भूत, ऋषि, देवता और राक्षस कुछ भी नहीं थे। चेतन के अतिरिक्त किसी वस्तु का अस्तित्व नहीं था। चेतन और जड़ का कोई संयोग नहीं था। ॥5॥ |
| |
| श्लोक 6: आत्मा सभी से पहले से विद्यमान है। यह नित्य, सर्वव्यापी और कारण-निर्गुण है। यह समस्त जगत्, जो कारणात्मक है, अज्ञान का कार्य कहा गया है। |
| |
| श्लोक 7: इन कारणों से युक्त होकर जीव कर्मों का संचय करता है। कर्मों से कामनाएँ उत्पन्न होती हैं और कामनाएँ पुनः कर्मों को जन्म देती हैं। इस प्रकार यह अनादि, अनंत और महान संसार-चक्र चलता रहता है॥ 7॥ |
| |
| श्लोक 8: यह जन्म-मरणमय संसार चक्र के समान घूम रहा है। अव्यक्त इसकी नाभि है। व्यक्त (शरीर और इन्द्रियाँ आदि) इसके आरे हैं। सुख-दुःख, कामनाएँ आदि इसके घेरे हैं। आसक्ति इसकी धुरी है। यह चक्र निरन्तर घूमता रहता है। क्षेत्रज्ञ (आत्मा) इस चक्र पर इसका चालक बनकर विराजमान है॥ 8॥ |
| |
| श्लोक 9: जैसे तिलों में तेल होने के कारण तेली उन्हें चक्की में पीसते हैं, वैसे ही यह सम्पूर्ण जगत् अज्ञानजनित सांसारिक भोगों में आसक्त होने के कारण इस भवचक्र में पिस रहा है॥9॥ |
| |
| श्लोक 10: जीव अहंकार के वश होकर इच्छावश कर्म करता है और वह कर्म ही आगे चलकर कारण-कार्य संयोग में कारण बन जाता है ॥10॥ |
| |
| श्लोक 11: न तो कारण कार्य में प्रवेश करता है और न कार्य कारण में। कार्य करते समय काल ही उसकी सफलता या असफलता का कारण होता है॥11॥ |
| |
| श्लोक 12: आठ प्रकृतियाँ और सोलह गुण अपने-अपने कारण सहित पुरुष द्वारा संचालित होकर सदैव एक-दूसरे से मिलते रहते हैं और ब्रह्माण्ड का विस्तार करते हैं ॥12॥ |
| |
| श्लोक 13: राजस और तामस भावों की कारण शक्ति से प्रेरित सूक्ष्म शरीर, क्षेत्रज्ञ आत्मा के साथ दूसरे स्थूल शरीर में चला जाता है, जैसे वायु द्वारा उड़ाई गई धूल उसके साथ एक स्थान से दूसरे स्थान पर चली जाती है ॥13॥ |
| |
| श्लोक 14: जैसे धूल के उड़ने पर वायु न तो धूल से आवृत होती है और न उससे पृथक रहती है, वैसे ही आत्मा भी न तो राजस, तमस आदि भावों से आवृत होती है और न उनसे पृथक रहती है॥14॥ |
| |
| श्लोक 15: अतः बुद्धिमान पुरुष को क्षेत्र और क्षेत्रज्ञान का भेद जानना चाहिए। इन दोनों के बीच तादात्म्य के अभ्यास के कारण जीव ऐसा हो गया है कि उसे अपने शुद्ध स्वरूप का बोध नहीं होता। 15॥ |
| |
| श्लोक 16: (भीष्मजी कहते हैं-) इस प्रकार महाज्ञानी भगवान गुरुदेव ने शिष्य के मन में उत्पन्न हुए इस संशय का निवारण किया। अतः विद्वान् व्यक्ति को ऐसे उपायों पर दृष्टि रखनी चाहिए, जो कर्म द्वारा उद्देश्य की प्राप्ति में सहायक हों॥16॥ |
| |
| श्लोक 17: जैसे अग्नि में भूने हुए बीज उगते नहीं, वैसे ही जब ज्ञानरूपी अग्नि से अज्ञानरूपी समस्त क्लेश भस्म हो जाते हैं, तब आत्मा को इस संसार में पुनः जन्म नहीं लेना पड़ता ॥17॥ |
| |
✨ ai-generated
|
| |
|