अध्याय 210: गुरु-शिष्यके संवादका उल्लेख करते हुए श्रीकृष्ण-सम्बन्धी अध्यात्मतत्त्वका वर्णन
श्लोक 1: युधिष्ठिर बोले - हे भरतनंदन, वक्ताओं में श्रेष्ठ! आप मुझे मोक्ष का साधन करने वाले परम योग का उपदेश दीजिए। मैं उन्हें यथार्थ रूप से जानना चाहता हूँ। 1॥
श्लोक 2: भीष्मजी बोले - राजन् ! इस सम्बन्ध में प्राचीन इतिहास से एक शिष्य का अपने गुरु से हुआ मोक्ष विषयक वार्तालाप का उदाहरण दिया जाता है ॥2॥
श्लोक 3-4: एक समय की बात है, एक विद्वान ब्राह्मण ऊँचे आसन पर विराजमान थे। वे आचार्यकोटि के पंडित और श्रेष्ठ महर्षि थे। वे महान तेज के प्रतीक प्रतीत होते थे। वे एक महान महात्मा, सत्यनिष्ठ और जितेन्द्रिय थे। एक दिन एक अत्यंत बुद्धिमान, कल्याण-चाहने वाला और तल्लीन शिष्य उनकी सेवा में आया (जो बहुत समय से उनकी सेवा कर रहा था), उसने उनके दोनों चरणों में प्रणाम किया और हाथ जोड़कर सामने खड़ा होकर इस प्रकार कहा - 3-4॥
श्लोक 5: प्रभो! यदि आप मेरी सेवा से प्रसन्न हैं, तो कृपया मेरे मन में जो महान् संशय है, उसे दूर कीजिए। मेरे प्रश्न का विस्तारपूर्वक वर्णन कीजिए। मैं इस संसार में कहाँ से आया हूँ और आप कहाँ से आए हैं? इसका विस्तारपूर्वक वर्णन कीजिए। इसके अतिरिक्त परम सत्य का भी वर्णन कीजिए।॥5॥
श्लोक 6: हे ब्राह्मणश्रेष्ठ! पृथ्वी आदि सभी महाभूत (तत्व) सर्वत्र एक समान हैं; सभी प्राणियों के शरीर उन्हीं से बने हैं। फिर उनमें क्षय और वृद्धि का विपरीत प्रभाव क्यों होता है?॥6॥
श्लोक 7: वेद और स्मृतियों में लौकिक और व्यापक धर्मों के वर्णन में भी अन्तर है। अतः हे विद्वान्! इन सबका यथार्थ अर्थ में वर्णन कीजिए।॥7॥
श्लोक 8: गुरु ने कहा, "बेटा! सुनो। महाराज! तुमने जो बात पूछी है, वह वेदों का सबसे बड़ा और गहनतम रहस्य है। यही आध्यात्मिक सार है और यही समस्त विद्याओं और शास्त्रों का सार है।"
श्लोक 9: वे ही सम्पूर्ण वेदों के मुख हैं और सत्य, ज्ञान, यज्ञ, तितिक्षा, इन्द्रिय संयम, सरलता और परमतत्त्व - ये सब वासुदेव हैं। 9॥
श्लोक 10: वेदवेत्ता लोग उसे सनातन पुरुष और विष्णु भी मानते हैं। वह अव्यक्त और सनातन ब्रह्म है जो जगत् की रचना और संहार करता है। 10॥
श्लोक 11-12: वही ब्रह्मा वृष्णिकुल में श्रीकृष्ण के रूप में अवतरित हुए, तुम मुझसे यह कथा सुनो। ब्राह्मण ब्राह्मणों को, क्षत्रियों को क्षत्रियों को, वैश्यों को वैश्यों को और शूद्रों को महाबुद्धिमान शूद्रों को मनोहर तेजस्वी देवाधिदेव विष्णु का माहात्म्य सुनाना चाहिए। 11-12॥
श्लोक 13-14h: तुम भी यह सब सुनने के योग्य हो; अतः अपने कल्याण के लिए हितकर भगवान श्रीकृष्ण का उत्तम माहात्म्य सुनो। सृष्टि और संहार का यह अनादि, सनातन चक्र श्रीकृष्ण का ही स्वरूप है। ये तीनों लोक परम भगवान श्रीकृष्ण में चक्र के समान घूम रहे हैं। 13 1/2॥
श्लोक 14: पुरुष सिंह! पुरूषोत्तम श्रीकृष्ण को अक्षर, अव्यक्त, अमृत और सनातन परब्रह्म कहा जाता है। 14॥
श्लोक 15: ये अविनाशी भगवान श्रीकृष्ण ही पितर, देवता, ऋषि, यक्ष, दानव, नाग, राक्षस और मनुष्य आदि के रचयिता हैं॥15॥
श्लोक 16: इसी प्रकार प्रलय काल के समाप्त होने पर कल्प के प्रारंभ में भगवान श्रीकृष्ण स्वयं प्रकृति का आश्रय लेकर पुनः वेद, शास्त्र और सनातन लोकधर्मों को प्रकट करते हैं॥ 16॥
श्लोक 17: जिस प्रकार ऋतु परिवर्तन के साथ-साथ भिन्न-भिन्न ऋतुओं की विभिन्न प्रकार की विशेषताएं प्रकट होती रहती हैं, उसी प्रकार प्रत्येक कल्प के प्रारम्भ में भी पूर्व कल्प के अनुरूप भाव प्रकट होते रहते हैं।
श्लोक 18: कालक्रम में, विभिन्न युगों में जब भी किसी वस्तु का बोध होता है, तो सामाजिक संपर्क के कारण उसी वस्तु के संबंध में ज्ञान उत्पन्न होता रहता है ॥18॥
श्लोक 19: कल्प के अन्त में लुप्त हो जाने वाले वेद और इतिहास सर्वप्रथम कल्प के प्रारम्भ में स्वयंभू ब्रह्मा की आज्ञा से महर्षियों ने तपस्या करके प्राप्त किए थे॥19॥
श्लोक 20: उस समय स्वयं भगवान ब्रह्मा को वेदों का ज्ञान हुआ, बृहस्पतिजी को वेदों का ज्ञान हुआ और शुक्राचार्य को नीति-शास्त्र का ज्ञान हुआ और उन्होंने जगत के हित के लिए उन सब विषयों का उपदेश किया ॥20॥
श्लोक 21: नारदजी को गंधर्ववेद का, भारद्वाज को धनुर्वेद का, महर्षि गार्ग्य को देवर्षियों के चरित्र का और कृष्णात्रेय को चिकित्साशास्त्र का ज्ञान प्राप्त हुआ ॥21॥
श्लोक 22: तर्कशील विद्वानों ने तर्क पर अनेक ग्रन्थ लिखे हैं। तुम भी उन महर्षियों द्वारा बताए गए ब्रह्म की आराधना तर्कपूर्ण शास्त्रों और सदाचार के द्वारा करो।
श्लोक 23: वह परम ब्रह्म सनातन और सबसे परे है। न तो देवता और न ही ऋषिगण उसे जानते हैं। केवल जगत-रक्षक नारायण ही उसे जानते हैं॥ 23॥
श्लोक 24: नारायण के माध्यम से ही ऋषियों, देवताओं, दानवों और प्राचीन राजाओं ने ब्रह्म को जाना है; ब्रह्म का ज्ञान ही समस्त दुःखों का अंतिम उपचार है।
श्लोक 25: प्रकृति ही मनुष्य के मन में उत्पन्न विविध पदार्थों का निर्माण करती है। इसी प्रकृति से सर्वप्रथम कारणों सहित जगत् उत्पन्न होता है। 25॥
श्लोक 26: जिस प्रकार एक दीपक से हजारों दीपक जलाए जा सकते हैं और पहले दीपक को कोई हानि नहीं पहुँचती, उसी प्रकार एक प्रकृति असंख्य पदार्थों को उत्पन्न करती है और अनंत होने के कारण उसका नाश नहीं होता।
श्लोक 27: अव्यक्त प्रकृति में विक्षोभ होने पर जो बुद्धि (महत्तत्त्व) उत्पन्न होती है, वह अहंकार को जन्म देती है। अहंकार से आकाश उत्पन्न होता है और आकाश से वायु उत्पन्न होती है। 27॥
श्लोक 28: वायु से अग्नि, अग्नि से जल और जल से पृथ्वी उत्पन्न हुई। इस प्रकार ये आठ मूल प्रकृतियाँ बताई गई हैं। इन्हीं में सम्पूर्ण जगत स्थित है॥28॥
श्लोक 29: पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच विषय और एक मन - ये सोलह विकार कहलाते हैं। (इनमें मन अहंकार का विकार है और शेष पंद्रह अपने-अपने कारणों सहित सूक्ष्म महाभूतों के विकार हैं)॥29॥
श्लोक 30: श्रोत्र, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और नासिका ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं। हाथ, पैर, गुदा, लिंग और वाणी ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं। 30॥
श्लोक 31: शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध ये पाँच इन्द्रियाँ हैं और जो मन इनमें व्याप्त है, उसे मन ही समझना चाहिए। मन को सर्वव्यापी कहा गया है॥31॥
श्लोक 32: रस-ज्ञान के समय मन ही जिह्वा बन जाता है और बोलते समय मन ही वाक् इन्द्रिय कहलाता है। इस प्रकार विभिन्न इन्द्रियों के साथ जुड़कर मन ही उन सबके रूप में प्रकट होता है।
श्लोक 33: दस इन्द्रियाँ, पाँच महाभूत और एक मन - ये सोलह तत्त्व इस शरीर में विभाजित रूप से निवास करते हैं। इन्हें देवता समझना चाहिए। ये सोलह देवता ईश्वर के सबसे निकट स्थित आत्मा की उपासना करते हैं और शरीर के भीतर स्थित ज्ञान को प्रकट करते हैं। 33॥
श्लोक 34: जिह्वा जल का कार्य है, घ्राणेन्द्रिय पृथ्वी का कार्य है, श्रवणेन्द्रिय आकाश का कार्य है और नेत्रेन्द्रिय अग्नि का कार्य है तथा समस्त प्राणियों में त्वचा को सदैव वायु का कार्य समझना चाहिए ॥34॥
श्लोक 35: मन को महातत्त्व का कार्य कहा गया है और महातत्त्व को अव्यक्त प्रकृति का कार्य कहा गया है। अतः बुद्धिमान पुरुष को चाहिए कि वह सब प्राणियों के आत्मा परमात्मा को सब प्राणियों में विद्यमान जान ले। 35॥
श्लोक 36: इस प्रकार ये समस्त पदार्थ सम्पूर्ण चराचर जगत का भार वहन करते हैं। ये सभी, जो स्वभाव से ही काम-गुणों से रहित हैं, परमपिता परमात्मा के आश्रित हैं।
श्लोक 37: इस पवित्र नगरी (शरीर) में नौ द्वारों से व्याप्त होकर, इन चौबीस तत्त्वों से युक्त होकर, इन सबसे महान् आत्मा इसमें निवास करती है; इसलिए इसे 'पुरुष' कहा गया है।
श्लोक 38: वह पुरुष मृत्यु से रहित, सर्वव्यापी, समस्त स्थूल और सूक्ष्म भूतों का प्रेरणास्रोत, सर्वज्ञता आदि गुणों से युक्त तथा समस्त सूक्ष्म और सम्पूर्ण भूतों और उनके गुणों का आश्रय है ॥38॥
श्लोक 39: जैसे दीपक छोटा हो या बड़ा, वह प्रकाशस्वरूप है, वैसे ही सब प्राणियों में स्थित आत्मा ज्ञानस्वरूप है, ऐसा समझो ॥39॥
श्लोक 40: वही श्रोत्रेन्द्रिय द्वारा बोधगम्य शब्द का बोध कराता है। तात्पर्य यह है कि वही इन्द्रियों और नेत्रों द्वारा सुनता और देखता है। यह शरीर ही उसके लिए शब्द आदि इन्द्रियों का बोध कराने का साधन है। वही आत्मा समस्त कर्मों का कर्ता है॥40॥
श्लोक 41-42: जैसे अग्नि लकड़ी में व्याप्त रहती है, परन्तु उसे काटने पर भी दिखाई नहीं देती, वैसे ही आत्मा शरीर में निवास करती है, परन्तु दिखाई नहीं देती; उसे केवल योग के द्वारा ही देखा जा सकता है। जैसे मथनी आदि साधनों से लकड़ी को मथने पर अग्नि दिखाई देती है, वैसे ही शरीर में निवास करने वाली आत्मा को योग के द्वारा देखा जा सकता है। ॥41-42॥
श्लोक 43: जैसे नदियों में जल और सूर्य में किरणें होती हैं, और जल तथा किरणें नदियों और सूर्य के साथ उनके नित्य संबंध के कारण चलती हैं, वैसे ही देहधारियों के सूक्ष्म शरीर भी आत्मा के साथ रहते हैं और उसे अपने साथ लेकर आते-जाते हैं ॥ 43॥
श्लोक 44: जैसे स्वप्न में आत्मा अपनी पाँचों इन्द्रियों सहित इस शरीर को छोड़कर अन्यत्र चली जाती है, वैसे ही मृत्यु के पश्चात् भी आत्मा इस शरीर को छोड़कर दूसरा शरीर धारण करती है ॥ 44॥
श्लोक 45: कर्म से ही मनुष्य इस शरीर से बंधता है, कर्म से ही दूसरा शरीर प्राप्त होता है और प्रबल कर्म से ही मनुष्य दूसरे शरीर में जाता है ॥45॥
श्लोक 46: मैं तुम्हें बताऊँगा कि किस प्रकार आत्मा एक शरीर को छोड़कर दूसरा शरीर धारण करती है, तथा किस प्रकार कर्मों से उत्पन्न हुए जीवों का समूह दूसरे शरीर धारण करता है ॥ 46॥
समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥