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अध्याय 202: आत्मतत्त्वका और बुद्धि आदि प्राकृत पदार्थोंका विवेचन तथा उसके साक्षात्कारका उपाय
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| श्लोक 1: मनु कहते हैं- बृहस्पति! अविनाशी परमेश्वर से आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु उत्पन्न हुई, वायु से अग्नि उत्पन्न हुई, अग्नि से जल उत्पन्न हुआ और जल से यह पृथ्वी उत्पन्न हुई। इस पृथ्वी से ही सम्पूर्ण पार्थिव जगत उत्पन्न हुआ है। 1॥ |
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| श्लोक 2: इन पूर्वोक्त शरीरों के साथ (पृथ्वी शरीर के पश्चात) जीव जल में लय होते हैं; फिर जल से अग्नि में, अग्नि से वायु में और वायु से आकाश में लीन हो जाते हैं। आकाश से सृष्टिकाल में वे पुनः पूर्वोक्त क्रम से जन्म लेते हैं; किन्तु जो ज्ञानी हैं, वे मोक्षस्वरूप भगवान को प्राप्त होते हैं। वे इस संसार में पुनः जन्म नहीं लेते। 2॥ |
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| श्लोक 3: वह दिव्य तत्त्व न तो गर्म है, न शीतल, न कोमल, न तीक्ष्ण, न खट्टा, न कसैला, न मधुर, न कड़वा। वह शब्द, गंध और रूप से भी रहित है। उसका स्वरूप परम उत्तम और अद्वितीय है। ॥3॥ |
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| श्लोक 4: त्वचा स्पर्श का अनुभव करती है, जिह्वा रस का, घ्राण इन्द्रिय गंध का, कान शब्द का और नेत्र रूप का अनुभव करते हैं। ये इन्द्रियाँ ईश्वर को प्रकट नहीं कर सकतीं। आध्यात्मिक ज्ञान से रहित लोग ईश्वरीय तत्व का अनुभव नहीं कर सकते। 4॥ |
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| श्लोक 5: अतः जो अपनी जीभ को रस्सी से, नासिका को गंध से, कानों को शब्दों से, त्वचा को स्पर्श से और आँखों को रूप से हटाकर अपनी जीभ को अन्दर की ओर मोड़ लेता है, वही भगवान को उनके मूल स्वरूप में अनुभव कर सकता है ॥5॥ |
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| श्लोक 6: महर्षि कहते हैं कि जो भी कारण से, जिस भी परिणाम से, जिस भी देश या काल में, जिस भी प्रिय या अप्रिय कारण से, जिस भी राग या द्वेष से प्रभावित होकर, कर्ममार्ग का आश्रय लेकर जो भी कर्म करता है, उन सबका कारण परब्रह्म परमात्मा ही है, जो इन सबका साकार स्वरूप है। ॥6॥ |
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| श्लोक 7: श्रुति के अनुसार जो सर्वव्यापी है, व्याप्त है और जो सबका साधन है, जो सम्पूर्ण जगत् में सदा स्थित है, सबका कारण है और स्वयं सबका कर्ता है, वही परम कारण है। उसके अतिरिक्त जो कुछ भी है, वह केवल कार्य है। ॥7॥ |
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| श्लोक 8: जैसे मनुष्य अपने शुभ कर्मों का अच्छा-बुरा फल भिन्न-भिन्न स्थानों और कालों में बिना किसी प्रतिफल के प्राप्त करता है, वैसे ही यह आध्यात्मिक ज्ञान भी कर्मानुसार प्राप्त अच्छे-बुरे शरीरों में बिना किसी प्रतिरोध के स्थित रहता है ॥8॥ |
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| श्लोक 9: जैसे अग्नि से प्रज्वलित दीपक अपने को तथा समीपवर्ती अन्य वस्तुओं को प्रकाशित करता है, वैसे ही इस शरीररूपी वृक्ष में स्थित पाँचों इन्द्रियाँ चेतनारूपी ज्ञानप्रकाश से प्रकाशित होकर वस्तुओं को प्रकाशित करती हैं (चूँकि उनका प्रकाश चेतनारूपी प्रकाश पर आश्रित है, अतः वे पराधीन हैं; वे स्वयं को प्रकाशित करने में समर्थ नहीं हैं)।॥9॥ |
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| श्लोक 10: जैसे राजा द्वारा भिन्न-भिन्न कार्यों के लिए नियुक्त अनेक मंत्री राजा को अपने-अपने कार्यों की जानकारी देते हैं, वैसे ही शरीर में स्थित पाँचों ज्ञानेन्द्रियाँ राजबुद्धि को अपने-अपने विषयों की जानकारी देती हैं। जैसे राजा मंत्रियों से श्रेष्ठ है, वैसे ही उन्हें संचालित करने वाला ज्ञान उन पाँचों ज्ञानेन्द्रियों से श्रेष्ठ है।॥10॥ |
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| श्लोक 11: जैसे अग्नि की ज्वालाएँ, वायु का वेग, सूर्य की किरणें और नदियों का बहता हुआ जल, ये सब आते-जाते रहते हैं, वैसे ही देहधारी प्राणियों के शरीर भी आने-जाने के प्रवाह में रहते हैं ॥11॥ |
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| श्लोक 12: जैसे कोई मनुष्य कुल्हाड़ी लेकर लकड़ी का टुकड़ा काटता है, तो उसे न तो अग्नि दिखाई देती है, न धुआँ। इसी प्रकार यदि इस शरीर का पेट फाड़ दिया जाए या हाथ-पैर काट दिए जाएँ, तो शरीर से भिन्न अंतरात्मा को कोई नहीं देख सकता। ॥12॥ |
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| श्लोक 13: परंतु जैसे एक ही लकड़ियों को बुद्धिपूर्वक मथने से अग्नि और धुआँ दोनों देखे जा सकते हैं, वैसे ही जो बुद्धिमान् ज्ञानी पुरुष योग के द्वारा बुद्धि सहित मन और इन्द्रियों को एकीभूत कर लेता है, वह उस ज्ञान और आत्मा को, जो इन सबमें श्रेष्ठ है, अनुभव कर लेता है॥13॥ |
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| श्लोक 14: जैसे स्वप्न में मनुष्य अपने कटे हुए अंग को अपने से अलग होकर पृथ्वी पर पड़ा हुआ देखता है, वैसे ही शुद्ध मन और बुद्धि वाला पुरुष, जो दसों इन्द्रियों, पाँच प्राणों, मन और बुद्धि - इन सत्रह तत्त्वों के समुदाय का अभिमान करता है, उसे अपने शरीर को अपने से अलग जानना चाहिए। जो ऐसा नहीं जानता, वह एक शरीर से दूसरे शरीर में जन्म लेता रहता है। 14॥ |
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| श्लोक 15: आत्मा शरीर से सर्वथा भिन्न है। वह उसकी उत्पत्ति, वृद्धि, क्षय और मृत्यु आदि दोषों से कभी प्रभावित नहीं होता। परंतु अज्ञानी मनुष्य अपने पूर्वकर्मों के फल से पूर्वोक्त सूक्ष्म शरीर के साथ ही दूसरे शरीर में चला जाता है ॥15॥ |
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| श्लोक 16: आत्मा के स्वरूप को इन स्थूल नेत्रों से कोई नहीं देख सकता। उसे अपनी त्वचा से भी स्पर्श नहीं किया जा सकता। तात्पर्य यह है कि आत्मा को जानने का कोई कार्य इन्द्रियों से नहीं किया जा सकता। ये इन्द्रियाँ उसे नहीं देखतीं; परन्तु वह आत्मा उन सबको देखता है॥16॥ |
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| श्लोक 17: जैसे लोहा आदि पदार्थ निकट में जलती हुई अग्नि की गर्मी से लाल हो जाता है और उसमें ज्वलनशील होने का थोड़ा-सा गुण आ जाता है; परन्तु वह अपना वास्तविक आन्तरिक रूप और गुण प्राप्त नहीं कर पाता, वैसे ही इन्द्रिय आदि शरीरों में आत्मा केवल चेतनरूप से दीखता है, परन्तु इनसे बना हुआ शरीर वास्तव में चेतन नहीं है। और अग्नि भी निकट की वस्तु के समान ही रूप वाली प्रतीत होती है॥17॥ |
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| श्लोक 18: इसी प्रकार जब मनुष्य अपने दृश्य शरीर को त्यागकर दूसरे अदृश्य शरीर में प्रवेश करता है, तब वह पहले वाले भौतिक शरीर को छोड़कर पंचभूतों में लीन हो जाता है और दूसरे शरीर का आश्रय लेकर उसे अपना स्वरूप मान लेता है ॥18॥ |
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| श्लोक 19: जब देहधारी चेतन आत्मा शरीर को त्याग देता है, तब उस शरीर में आकाश का भाग आकाश में, वायु का भाग वायु में, अग्नि का भाग अग्नि में, जल का भाग जल में और पृथ्वी का भाग पृथ्वी में पूर्णतः लीन हो जाता है। परंतु इन नाना भूतों के आश्रित श्रोता आदि तत्त्व लीन नहीं होते, अपितु अपने-अपने कर्मों में लगे रहते हैं और दूसरे शरीर में जाकर पंचभूतों का आश्रय लेते हैं।॥19॥ |
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| श्लोक 20: आकाश में श्रवणेन्द्रिय है (और उसका विषय शब्द है), पृथ्वी में घ्राणेन्द्रिय है (और उसका विषय गंध है) और ये दोनों रूप और विपाक हैं (और चक्षुेन्द्रिय) - ये सब प्रकाशमान हैं। स्वेद और रस (और रसना) इन्द्रियाँ - ये जल पर आश्रित हैं। और स्पर्श और स्पर्श इन्द्रिय वायु का रूप है ॥20॥ |
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| श्लोक 21: पाँच इन्द्रियों के पाँच विषय और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ भी पाँच सूक्ष्म महाभूतों में निवास करती हैं, ये शब्द, विषय, आकाश, भूत और श्रोता आदि इन्द्रियाँ सभी मन का अनुसरण करती हैं। मन बुद्धि का अनुसरण करता है और बुद्धि आत्मा का आश्रय लेती है। 21॥ |
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| श्लोक 22: जब आत्मा अपने कर्मों से प्राप्त नए शरीर में निवास करती है, तब उसे पूर्व में किए गए शुभ-अशुभ कर्मों का फल प्राप्त होता है। जैसे जलचर जल के अनुकूल प्रवाह का अनुसरण करते हैं, वैसे ही पूर्व में किए गए शुभ-अशुभ कर्म मन का अनुसरण करते हैं, अर्थात् मन के माध्यम से फल देते हैं।॥ 22॥ |
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| श्लोक 23: जैसे तीव्र गति से चलने वाली नाव पर बैठे हुए मनुष्य की आँखों में किनारे के वृक्ष पीछे की ओर तेजी से भागते हुए दिखाई देते हैं, वैसे ही बुद्धि के विकार के कारण शुद्ध और विकाररहित आत्मा विकारयुक्त प्रतीत होती है और जैसे चश्मे या दूरबीन से देखने पर सूक्ष्म अक्षर मोटा और छोटी आकृति बहुत बड़ी दिखाई देती है, वैसे ही बुद्धि और बुद्धि-समूह के शरीर के साथ संयोग होने के कारण सूक्ष्म आत्मा तत्त्व भी शरीर रूप में प्रतीत होता है और जैसे स्वच्छ दर्पण अपने मुख का प्रतिबिंब दिखाता है, वैसे ही शुद्ध बुद्धि को आत्मा के स्वरूप की झलक उपलब्ध हो जाती है। |
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