स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोर

वाचाँसि वैकुण्ठ-गुणानुवर्णने

करौ हरेर मन्दिर-मार्जनादिषु

श्रुतिं चकाराच्युत-सत्-कथोदये

मुकुन्द-लिङ्गालय-दर्शने दृशौ

तद्-भृत्या-गत्रा-स्पर्से 'ङ्ग-संगमम्

घ्राणं च तत्पाद-सरोज-सौरभे

श्रीमत्-तुलस्या रसनां तदर्पिते

पादौ हरेः क्षेत्रपदानुसरपणे

शिरो हृषीकेश-पदाभिवन्दने

कामं च दास्ये न तु काम-काम्याया

यथोत्तम-श्लोक-जनाश्रया रतिः

"राजा अम्बरीष ने सबसे पहले अपने मन को भगवान कृष्ण के चरण कमलों पर लगाया; फिर, एक के बाद एक, उन्होंने अपने शब्दों को भगवान के पारलौकिक गुणों का वर्णन करने में लगाया, अपने हाथों को प्रभु के मंदिर को पोछने में, अपने कानों को प्रभु की गतिविधियों को सुनने में, अपनी आँखों को प्रभु के पारलौकिक रूपों को देखने में, अपने शरीर को भक्तों के शरीर को छूने में, अपनी गंध को भगवान को अर्पित किए गए कमल के फूलों की सुगंध में, अपनी जीभ को प्रभु के चरण कमलों पर अर्पित तुलसी के पत्ते को चखने में, अपने पैरों को तीर्थ स्थलों और भगवान के मंदिर में जाने में, अपना सिर प्रभु को प्रणाम करने में, और अपनी इच्छाओं को प्रभु के मिशन को पूरा करने में लगाया। ये सभी पारलौकिक गतिविधियां एक शुद्ध भक्त के लिए काफी उपयुक्त हैं।"

यह पारलौकिक अवस्था निष्पक्ष पंथ के अनुयायियों द्वारा व्यक्तिपरक रूप से अमूर्त हो सकती है, लेकिन कृष्ण चेतना में एक व्यक्ति के लिए यह बहुत आसान और व्यावहारिक हो जाता है, जैसा कि महाराज अम्बरीष के कार्यो के उपरोक्त विवरण में स्पष्ट है। जब तक मन निरंतर स्मरण द्वारा प्रभु के चरण कमलों पर स्थिर नहीं हो जाता, तब तक ऐसे पारलौकिक कार्य व्यावहारिक नहीं होते हैं। इसलिए, प्रभु की भक्ति सेवा में, इन निर्धारित गतिविधियों को अर्चन कहा जाता है, या प्रभु की सेवा में सभी इंद्रियों को जोड़ना। इंद्रियों और मन को कार्यो की आवश्यकता होती है। साधारण त्याग व्यावहारिक नहीं है। इसलिए, सामान्य लोगों के लिए - विशेष रूप से जो जीवन के त्यागी क्रम में नहीं हैं - इंद्रियों और मन का पारलौकिक कार्य जैसा कि ऊपर वर्णित है, पारलौकिक उपलब्धि के लिए एक आदर्श प्रक्रिया है, जिसे भगवद गीता में युक्त कहा जाता है।