नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान।
तम आत्मस्थं येऽनुपश्यंतिधीरास्तेषां शांति शाश्वती नेतरेषाम्।।(कठोपनिषद 2.2.13)
वही वैदिक सत्य जो अर्जुन को दिया गया है, दुनिया के उन सभी लोगों को दिया जाता है जो खुद को बहुत विद्वान मानते हैं लेकिन तथ्यात्मक रूप से उनके पास ज्ञान का एक गरीब फंड है। प्रभु स्पष्ट रूप से कहते हैं कि स्वयं, अर्जुन और युद्ध के मैदान पर इकट्ठा हुए सभी राजा अनंत व्यक्तिगत प्राणी हैं और भगवान अनंतकाल तक व्यक्तिगत जीवों के रखवाले हैं, दोनों उनकी शर्त और उनकी मुक्त स्थितियों में। भगवान के परम व्यक्तित्व का सर्वोच्च व्यक्तिगत व्यक्ति है, और अर्जुन, प्रभु के अनंत सहयोगी और वहां इकट्ठा हुए सभी राजा व्यक्तिगत अनंत व्यक्ति हैं। ऐसा नहीं है कि वे अतीत में व्यक्तियों के रूप में मौजूद नहीं थे, और यह नहीं है कि वे अनंत व्यक्ति नहीं रहेंगे। उनकी वैयक्तिकता अतीत में अस्तित्व में थी और उनकी वैयक्तिकता भविष्य में बिना किसी रुकावट के जारी रहेगी। इसलिए, किसी के लिए भी विलाप का कोई कारण नहीं है।
मायावादी थ्योरी के अनुसार, मुक्ति के बाद व्यक्तिगत आत्मा, जो माया या भ्रम के आवरण द्वारा अलग हो जाती है, निजीत ब्राह्मण में विलीन हो जाती है और अपना व्यक्तित्व खो देती है। भगवान कृष्ण, जो सर्वोच्च अधिकारी हैं, ने इसे इसका समर्थन नहीं किया है। और यह थ्योरी, कि हम केवल शर्तबद्ध अवस्था में ही निजीत होने के बारे में सोचते हैं, का भी यहाँ समर्थन नहीं किया गया है। कृष्ण ने यहाँ स्पष्ट रूप से कहा है, कि भविष्य में भी भगवान और अन्य लोगों का निजीत्व, जैसा कि उपनिषदों में सिद्धांत है, अनंत काल तक कायम रहेगा। कृष्ण का यह कथन प्रमाणिक है क्योंकि कृष्ण भ्रम के अधीन नहीं हो सकते हैं। यदि निजीत होना एक तथ्य नहीं होता, तो कृष्ण ने इसे इतना अधिक नहीं बताया होता - भविष्य के लिए भी। मायावादी यह तर्क दे सकते हैं कि कृष्ण जिस निजीत की बात करते हैं वह आध्यात्मिक नहीं है, बल्कि भौतिक है। यह तर्क स्वीकार करने पर भी कि निजीत भौतिक है, तो कोई कृष्ण के निजीत में अंतर कैसे कर सकता है? कृष्ण अपने निजीत को अतीत में स्वीकार करते हैं और भविष्य में भी अपने निजीत की पुष्टि करते हैं। उन्होंने अपने निजीत को कई तरीकों से पुष्टि की है, और निजीत ब्राह्मण को उनके अधीनस्थ घोषित किया गया है। कृष्ण ने पूरे समय आध्यात्मिक निजीत को बनाए रखा है; यदि उन्हें व्यक्तिगत चेतना में एक साधारण शर्तबद्ध आत्मा के रूप में स्वीकार किया जाता है, तो उनके भगवद-गीता का मूल्य अधिकारिक शास्त्र के रूप में नहीं है। मानव दुर्बलता के चारों दोषों वाला एक सामान्य व्यक्ति यह सिखाने में असमर्थ है कि क्या सुनने लायक है? गीता ऐसे साहित्य से ऊपर है। कोई भी सांसारिक पुस्तक भगवद-गीता से तुलना नहीं कर सकती है। जब कोई कृष्ण को एक सामान्य व्यक्ति के रूप में स्वीकार करता है, तो गीता अपना सारा महत्व खो देती है। मायावादी तर्क देते हैं कि इस श्लोक में उल्लिखित बहुलता पारंपरिक है और यह शरीर को संदर्भित करता है। लेकिन इस श्लोक से पहले इस तरह की शारीरिक अवधारणा की निंदा पहले ही की जा चुकी है। जीवित संतों की शारीरिक अवधारणा की निंदा करने के बाद, कृष्ण के लिए शरीर पर फिर से पारंपरिक प्रस्ताव रखना कैसे संभव था? इसलिए, निजीत को आध्यात्मिक आधार पर कायम रखा जाता है और इस प्रकार श्री रामानुज जैसे महान आचार्यों द्वारा इसकी पुष्टि की जाती है। गीता में कई जगहों पर स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है कि यह आध्यात्मिक निजीत उन लोगों द्वारा समझा जाता है जो भगवान के भक्त हैं। जो लोग भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व के रूप में कृष्ण से ईर्ष्या करते हैं, उनकी इस महान साहित्य तक कोई वास्तविक पहुँच नहीं है। गीता की शिक्षाओं के प्रति गैर-भक्त का दृष्टिकोण कुछ हद तक एक मधुमक्खी के समान है जो शहद की बोतल पर चाट रहा है। जब तक आप बोतल नहीं खोलते हैं, तब तक आप शहद का स्वाद नहीं ले सकते। इसी तरह, भगवद-गीता के रहस्यवाद को केवल भक्त ही समझ सकते हैं, और कोई भी इसका स्वाद नहीं ले सकता है, जैसा कि पुस्तक के चौथे अध्याय में कहा गया है। और न ही गीता को वे लोग छू सकते हैं जो भगवान के अस्तित्व से ही ईर्ष्या करते हैं। इसलिए, गीता की मायावादी व्याख्या पूरे सत्य की सबसे भ्रामक प्रस्तुति है। भगवान चैतन्य ने हमें मायावादियों द्वारा की गई व्याख्याओं को पढ़ने से मना किया है और चेतावनी दी है कि जो कोई भी मायावादी दर्शन की ऐसी समझ को अपनाता है वह गीता के वास्तविक रहस्य को समझने की सारी शक्ति खो देता है। यदि निजीत अनुभवजन्य ब्रह्मांड को संदर्भित करता है, तो भगवान द्वारा शिक्षण की कोई आवश्यकता नहीं है। व्यक्तिगत आत्मा और भगवान की बहुलता एक शाश्वत तथ्य है, और जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, इसकी पुष्टि वेदों द्वारा की जाती है।