वास्तव में, अद्वैत आचार्य और नित्यानंद के बीच यह चर्चा एक दिखावटी झगड़ा था, जो सभी भक्तों के लिए एक महान शिक्षा था। श्री नित्यानंद प्रभु यह बताना चाहते थे कि अद्वैत आचार्य, जो एक शुद्ध भक्त थे, भाववादी सिद्धांत से सहमत नहीं थे। भक्ति की सिद्धांत है:

वदंति तत तत्त्व-विदः तत्त्वं यज् ज्ञानम द्वयम्

ब्रह्मेति परमात्मति भगवान इति शब्द यते

"ज्ञान संपन्न दिव्य दार्शनिक जो पूर्ण सत्य को जानते हैं, इस अद्वैत को ब्रह्म, परमात्मा या भगवान कहते हैं।" (भागवत 1.2.11)

पूर्ण ज्ञान में ब्रह्म, परमात्मा और भगवान का समावेश है। ये निष्कर्ष भाववादियों के निष्कर्षों से भिन्न है। श्रील अद्वैत आचार्य को आचार्य का सम्मान दिया गया था क्योंकि उन्होंने भक्ति पद्धति का प्रचार किया, न कि भाववाद के दर्शन का। अद्वैत-सिद्धांत का वास्तविक निष्कर्ष, जिसे चैतन्य-चरितामृत (आदि 1.3) की शुरुआत में व्यक्त किया गया है, भाववादियों के दर्शन के समान नहीं है। यहाँ अद्वैत-सिद्धांत का अर्थ अद्वय-ज्ञान या विविधता में एकता है। दरअसल श्रील नित्यानंद प्रभु दोस्ताना ढंग से दिखावटी झगड़े के ज़रिए श्रील अद्वैत आचार्य की प्रशंसा कर रहे थे। वह भागवत के निष्कर्षात्मक शब्दों, वदंति तत तत्त्व-विदः, के अनुसार वैष्णव निष्कर्ष को बता रहे थे। यही छांदोग्य उपनिषद के एक मंत्र का निष्कर्ष भी है, एकम एव द्वितीयम।

एक भक्त जानता है कि विविधता में एकता है। शास्त्रों के मंत्र भाववादियों के अद्वैत निष्कर्षों का समर्थन नहीं करते हैं, और वैष्णव दर्शन विविधता के बिना अद्वैतवाद को स्वीकार नहीं करता है। ब्रह्म सबसे महान है, वह जिसमें सब कुछ समाहित है, और यही एकता है। जैसा कि कृष्ण ने भगवद-गीता (7.7) में कहा है, मत्-परातरं नान्यत: कृष्ण से श्रेष्ठ कोई नहीं है। वह मूल तत्व हैं क्योंकि हर श्रेणी उनसे उत्पन्न होती है। इस प्रकार वह एक साथ एक हैं और अन्य सभी श्रेणियों से भिन्न हैं। प्रभु हमेशा विभिन्न आध्यात्मिक गतिविधियों में लगे रहते हैं, लेकिन भाववादी आध्यात्मिक विविधता को समझ नहीं पाते हैं। निष्कर्ष यह है कि हालाँकि शक्तिशाली और शक्ति एक ही हैं, लेकिन शक्तिशाली की ऊर्जा में विविधता होती है। इन विविधताओं में किसी के व्यक्तिगत स्वयं के विभिन्न भागों, एक ही श्रेणी के प्रकारों और विभिन्न श्रेणियों के प्रकारों के बीच एक अंतर है। दूसरे शब्दों में, श्रेणियों में हमेशा विविधता होती है, जिसे ज्ञान, ज्ञाता और ज्ञात के रूप में समझा जाता है। ज्ञान, ज्ञाता और ज्ञात के शाश्वत अस्तित्व के कारण, हर जगह भक्त भगवान के रूप, नाम, गुण, लीलाओं और परिचारकों के शाश्वत अस्तित्व के बारे में जानते हैं। भक्त कभी भी भाववादियों के एकता के प्रचार से सहमत नहीं होते हैं। जब तक कोई ज्ञाता, ज्ञेय और ज्ञान की अवधारणाओं का पालन नहीं करता, तब तक आध्यात्मिक विविधता को समझने की कोई संभावना नहीं है और न ही कोई आध्यात्मिक विविधता के दिव्य आनंद को चख सकता है।

मोनवाद का दर्शन, बौद्धों की शून्यवाद की विचारधारा का समायोजन है। श्रीअद्वैत आचार्य के साथ एक नकली संघर्ष में, श्रीनितानंद प्रभु इस मोनवाद के दर्शन का खंडन कर रहे थे। वैष्णव निश्चित रूप से भगवान श्रीकृष्ण को परम "एक" के रूप में स्वीकार करते हैं, और जो कुछ भी कृष्ण से रहित है उसे माया कहा जाता है, जिसका कोई अस्तित्व नहीं है। बाह्य माया दो चरणों में प्रकट होती है - जीव-माया यानी जीव-लोक, और गुण-माया यानी भौतिक जगत। भौतिक जगत में प्रकृति (भौतिक स्वरूप) और प्रधान (भौतिक स्वरूप के तत्व) होते हैं। लेकिन जिस व्यक्ति को कृष्ण-चेतना प्राप्त हो जाती है, उसके लिए भौतिक और आध्यात्मिक प्रकार के बीच कोई भेद नहीं रहता। प्रह्लाद महाराज जैसे परमभक्त सभी को एक ही रूप में देखते हैं - कृष्ण। जैसा कि श्रीमद् भागवतम् (7.4.37) में कहा गया है, कृष्ण-ग्रह-गृहीतात्मा न वेद जगत ईदृशम। जो व्यक्ति पूर्ण कृष्ण-भक्ति में होता है, वह भौतिक और आध्यात्मिक चीजों में भेद नहीं करता; वह हर चीज को कृष्ण से संबंधित मानता है इसलिए आध्यात्मिक मानता है। श्रील अद्वैत आचार्य ने अद्वय-ज्ञान-दर्शन से विशुद्ध भक्ति सेवा की महिमा की है। श्रील नितानंद प्रभु ने यहाँ निराकार मोनवाद के दर्शन की व्यंगपूर्ण निंदा की है और श्रीअद्वैत प्रभु के शुद्ध अद्वैत दर्शन की प्रशंसा की है।