मायावादी दार्शनिक नहीं जानते कि ईश्वर के परम व्यक्तित्व निर्विशेष रूप में कैसे हैं। भगवान के पास हमारा जैसा रूप नहीं होता है, लेकिन उनका एक आध्यात्मिक रूप होता है। यह न जानते हुए, मायावादी दार्शनिक केवल एकतरफा दृष्टिकोण की वकालत करते हैं कि ईश्वर या ब्रह्म निर्विशेष रूप (निराकार) है। इस संदर्भ में श्रील भक्तिविनोद ठाकुर वैदिक साहित्य से कई उद्धरण प्रस्तुत करते हैं। यदि कोई इन वैदिक कथनों के वास्तविक या प्रत्यक्ष अर्थ को स्वीकार करता है, तो वह समझ सकता है कि भगवान के परम व्यक्तित्व का एक आध्यात्मिक शरीर है (सच्चिदानन्द-विग्रह)।

बृहदारण्यक उपनिषद (5.1.1) में कहा गया है, पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते: यह इस बात का संकेत देता है कि भगवान श्रीकृष्ण का शरीर आध्यात्मिक है, क्योंकि भले ही वह कई रूपों में विस्तारित होते हैं, फिर भी वह वही रहते हैं। भगवद गीता (10.8) में भगवान कहते हैं, अहं सर्वस्य प्रभवो मत्तः सर्वं प्रवर्तते: "मैं ही सबका मूल हूं। सब कुछ मुझसे ही निकला है।" मायावादी दार्शनिक भौतिकवादी रूप से सोचते हैं कि यदि परम सत्य स्वयं को हर चीज में विस्तारित करता है, तो उसे अपना मूल रूप खो देना चाहिए। इस प्रकार वे सोचते हैं कि भगवान के विशाल विस्तृत शरीर के अलावा कोई रूप नहीं हो सकता है। लेकिन बृहदारण्यक उपनिषद यह पुष्टि करता है, पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते: "भले ही वह कई रूपों में फैलता है, लेकिन वह अपने मूल व्यक्तित्व को बनाए रखता है। उनका मूल आध्यात्मिक शरीर ज्यों का त्यों बना रहता है।" इसी प्रकार, अन्यत्र यह कहा गया है, विचित्रशक्तिः पुरुषः पुराणः: "भगवान के परम व्यक्तित्व, मूल व्यक्ति [पुरुष] में बहुविध ऊर्जाएँ होती हैं।" और श्वेताश्वतर उपनिषद घोषणा करता है, स वृक्ष-कालकृतिभिः परोऽन्यो यस्मात् प्रपंचः परिवर्ततेऽयं धर्मवाहं पापनुदं भगेशम: "वह भौतिक सृष्टि का उद्गम है, और यह केवल उसी के कारण है कि सब कुछ बदलता रहता है। वह धर्म का रक्षक और सभी पापपूर्ण गतिविधियों का विनाश करने वाला है। वह सभी वैभवों का स्वामी है।" (श्वेत. उप. 6.6) वेदाहम एतं पुरुषं महांतम आदित्य-वर्णं तमसः परस्तात: "अब मैं भगवान के परम व्यक्तित्व को महानतम महान के रूप में समझता हूं। वह सूर्य की तरह तेजस्वी है और इस भौतिक संसार से परे है।" (श्वेत. उप.3.8) पतिं पतिनाम परमं परस्तात: "वह सभी स्वामियों का स्वामी, सभी श्रेष्ठों से श्रेष्ठ है।" (श्वेत. उप.6.7) महान् प्रभुर्वै पुरुषः: "वह सर्वोच्च स्वामी और सर्वोच्च व्यक्ति है।" (श्वेत. उप.3.12) परस्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते: "हम विभिन्न तरीकों से उनकी संपन्नता को समझ सकते हैं।" (श्वेत. उप.6.8) इसी प्रकार, ऋग्वेद में कहा गया है, तद् विष्णोः परमं पदं सादा पश्यंति सूरयः: "विष्णु सर्वोच्च हैं, और जो वास्तव में विद्वान हैं वे केवल उनके चरण-कमलों के बारे में ही सोचते हैं।" प्रश्न उपनिषद (6.3) में कहा गया है, स ईक्षाम् चक्रे: "उन्होंने भौतिक सृष्टि पर एक नज़र डाली।" ऐतरेय उपनिषद (1.1.1-2) में कहा गया है, स एक्षता - "उन्होंने भौतिक सृष्टि पर एक नजर डाली" - और स इमाँ लोकान असृजत - "उन्होंने इस पूरी भौतिक दुनिया का निर्माण किया।"

इस प्रकार उपनिषदों और वेदों से कई छंद उद्धृत किए जा सकते हैं जो यह साबित करते हैं कि ईश्वर अवैयक्तिक नहीं हैं। कठोपनिषद (2.2.13) में यह भी कहा गया है, नित्यो नित्यानां चेतनश चेतनानामेको बहुनां यो विदधाति कामान्: "वे सर्वोच्च शाश्वत चेतन व्यक्ति हैं, जो अन्य सभी जीवित संस्थाओं का पालन करते हैं।" इन सभी वैदिक संदर्भों से कोई भी समझ सकता है कि परम सत्य एक व्यक्ति है और कोई भी उसकी बराबरी नहीं कर सकता या उससे श्रेष्ठ नहीं हो सकता है। हालाँकि कई ऐसे मूर्ख मायावादी दार्शनिक हैं जो सोचते हैं कि वे कृष्ण से भी महान हैं, कृष्ण असमौर्ध्व हैं : कोई भी उनके बराबर या उससे ऊपर नहीं है।

जैसा कि श्वेताश्वतर उपनिषद (3.19) में कहा गया है, अपाणि-पादो जवनो ग्रहीता। यह श्लोक परम सत्य को उस रूप में वर्णित करता है जिसके पास कोई पैर या हाथ नहीं है। हालाँकि यह एक अवैयक्तिक विवरण है, इसका मतलब यह नहीं है कि पूर्ण परमेश्वर का कोई रूप नहीं है। उनके पास एक आध्यात्मिक रूप है जो पदार्थ के रूपों से अलग है। इस श्लोक में चैतन्य महाप्रभु इस अंतर को स्पष्ट करते हैं।