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अध्याय 4: श्री चैतन्य महाप्रभु के प्राकट्य के गुह्य कारण
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| श्लोक 1: भगवान चैतन्य महाप्रभु की कृपा से एक मूर्ख बालक भी शास्त्रों के दर्शन के अनुसार व्रज की लीलाओं के भोक्ता भगवान कृष्ण के वास्तविक स्वरूप का पूर्णतः वर्णन कर सकता है। |
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| श्लोक 2: भगवान चैतन्य महाप्रभु की जय हो! भगवान नित्यानंद की जय हो! श्री अद्वैत आचार्य की जय हो! और भगवान चैतन्य के सभी भक्तों की जय हो! |
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| श्लोक 3: मैंने चौथे श्लोक का अर्थ बता दिया है। अब हे भक्तों, कृपा करके पाँचवें श्लोक का अर्थ सुनो। |
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| श्लोक 4: मूल श्लोक को समझाने के लिए, मैं पहले उसका अर्थ बताऊँगा। |
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| श्लोक 5: मैंने चौथे श्लोक का सारभूत अर्थ यह बताया है कि यह अवतार [श्री चैतन्य महाप्रभु] पवित्र नाम के कीर्तन का प्रचार करने तथा भगवद्प्रेम का प्रसार करने के लिए अवतरित होते हैं। |
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| श्लोक 6: यद्यपि यह सत्य है, किन्तु यह भगवान के अवतार का बाह्य कारण मात्र है। कृपया भगवान के अवतार का एक अन्य कारण - गोपनीय कारण - सुनें। |
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| श्लोक 7: शास्त्रों में कहा गया है कि भगवान कृष्ण पहले पृथ्वी का भार उठाने के लिए अवतरित हुए थे। |
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| श्लोक 8: किन्तु इस भार को हटाना भगवान का कार्य नहीं है। पालनकर्ता भगवान विष्णु ही ब्रह्माण्ड की रक्षा करते हैं। |
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| श्लोक 9: लेकिन संसार का बोझ उठाने का समय भगवान कृष्ण के अवतार के समय के साथ मिल गया। |
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| श्लोक 10: जब पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान अवतरित होते हैं, तो भगवान के अन्य सभी अवतार उनमें मिल जाते हैं। |
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| श्लोक 11-12: भगवान नारायण, चार प्रमुख अंश (वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध), मत्स्य तथा अन्य लीला अवतार, युगावतार, मन्वंतर अवतार और जितने भी अन्य अवतार हैं, वे सभी भगवान कृष्ण के शरीर में अवतरित होते हैं। इस प्रकार पूर्ण परमेश्वर, स्वयं भगवान कृष्ण, प्रकट होते हैं। |
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| श्लोक 13: अतः उस समय भगवान विष्णु भगवान कृष्ण के शरीर में उपस्थित रहते हैं और भगवान कृष्ण उनके माध्यम से असुरों का वध करते हैं। |
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| श्लोक 14: इस प्रकार राक्षसों का वध तो गौण कार्य है। अब मैं भगवान के अवतार के मुख्य कारण के विषय में कहूँगा। |
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| श्लोक 15-16: भगवान के प्रकट होने की इच्छा दो कारणों से उत्पन्न हुई थी: भगवान भगवद्प्रेम की मधुर रसधारा का आस्वादन करना चाहते थे, और वे सहज आकर्षण के आधार पर जगत में भक्ति का प्रचार करना चाहते थे। इसीलिए वे परम आनंदमय और परम दयालु कहलाते हैं। |
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| श्लोक 17: [भगवान कृष्ण ने सोचा:] “सारा ब्रह्माण्ड मेरी महिमा की धारणा से भरा हुआ है, लेकिन महिमा की भावना से कमजोर हुआ प्रेम मुझे संतुष्ट नहीं करता है। |
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| श्लोक 18: “यदि कोई मुझे परमेश्वर मानता है और स्वयं को अधीनस्थ मानता है, तो मैं उसके प्रेम के अधीन नहीं होता, न ही वह मुझे नियंत्रित कर सकता है। |
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| श्लोक 19: "जो भक्त जिस दिव्य भाव से मेरी आराधना करता है, मैं उसके साथ वैसा ही व्यवहार करता हूँ। यही मेरा स्वाभाविक आचरण है।" |
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| श्लोक 20: "मेरे भक्त जिस प्रकार मेरी शरण में आते हैं, मैं उन्हें उसी प्रकार फल देता हूँ। हे पृथापुत्र! सभी लोग सब प्रकार से मेरे मार्ग का अनुसरण करते हैं।" |
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| श्लोक 21-22: यदि कोई मुझमें शुद्ध प्रेममयी भक्ति रखता है, मुझे अपना पुत्र, अपना मित्र या अपना प्रियतम समझता है, अपने को महान समझता है तथा मुझे अपने समान या निम्नतर समझता है, तो मैं उसके अधीन हो जाता हूँ। |
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| श्लोक 23: "जीवों द्वारा की गई मेरी भक्ति उनके शाश्वत जीवन को पुनर्जीवित करती है। हे व्रज की प्रिय देवियों, मेरे प्रति तुम्हारा स्नेह ही तुम्हारा सौभाग्य है, क्योंकि यही एकमात्र साधन है जिसके द्वारा तुमने मेरी कृपा प्राप्त की है।" |
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| श्लोक 24: "माँ कभी-कभी मुझे अपने बेटे की तरह बाँध लेती है। मुझे बिल्कुल असहाय समझकर वह मेरा पालन-पोषण और सुरक्षा करती है। |
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| श्लोक 25: मेरे दोस्त सच्ची दोस्ती के नाते मेरे कंधों पर चढ़ जाते हैं और कहते हैं, 'तुम कितने बड़े आदमी हो? तुम और मैं बराबर हैं।' |
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| श्लोक 26: “यदि मेरी प्रिय पत्नी रूठकर मेरी निन्दा करती है, तो इससे मेरा ध्यान वेदों के श्रद्धापूर्ण भजनों से हट जाता है। |
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| श्लोक 27-28: "मैं इन शुद्ध भक्तों को साथ लेकर अवतरित होऊँगा और वैकुंठ में भी अज्ञात अनेक अद्भुत लीलाओं में क्रीड़ा करूँगा। मैं ऐसी लीलाएँ सुनाऊँगा जिनसे मैं भी चकित हो जाऊँगा।" |
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| श्लोक 29: “योगमाया का प्रभाव गोपियों में यह भावना उत्पन्न करेगा कि मैं उनका प्रेमी हूँ। |
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| श्लोक 30: “न तो गोपियाँ और न ही मैं इस पर ध्यान दूँगी, क्योंकि हमारे मन सदैव एक-दूसरे के सौंदर्य और गुणों से मोहित रहेंगे। |
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| श्लोक 31: "शुद्ध आसक्ति हमें नैतिक और धार्मिक कर्तव्यों [धर्म] की कीमत पर भी एकजुट करेगी। नियति कभी हमें साथ लाएगी और कभी अलग करेगी।" |
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| श्लोक 32: “मैं इन सभी रसों का स्वाद लूंगा और इस तरह सभी भक्तों का उपकार करूंगा। |
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| श्लोक 33: "तब ब्रजवासियों के शुद्ध प्रेम के विषय में सुनकर भक्तगण समस्त धार्मिक कर्मकाण्डों तथा सकाम कर्मों को त्यागकर सहज प्रेम के मार्ग से मेरी पूजा करेंगे।" |
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| श्लोक 34: "कृष्ण अपने शाश्वत मानवरूप को प्रकट करते हैं और भक्तों पर कृपा करने के लिए अपनी लीलाएँ करते हैं। ऐसी लीलाएँ सुनकर मनुष्य को उनकी सेवा में लग जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 35: यहाँ आज्ञासूचक भाव में प्रयुक्त क्रिया "भवेत्" हमें बताती है कि यह अवश्य किया जाना चाहिए। इसका पालन न करना कर्तव्य का परित्याग होगा। |
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| श्लोक 36-37: जिस प्रकार ये इच्छाएँ कृष्ण के आविर्भाव का मूल कारण हैं, जबकि असुरों का विनाश एक आकस्मिक आवश्यकता है, उसी प्रकार भगवान् श्री कृष्ण चैतन्य के लिए युग धर्म का प्रचार करना आकस्मिक है। |
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| श्लोक 38: जब भगवान ने किसी अन्य कारण से प्रकट होने की इच्छा की, तो युग के धर्म के प्रचार का समय भी आ गया। |
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| श्लोक 39: इस प्रकार दो उद्देश्यों से भगवान अपने भक्तों के साथ प्रकट हुए और पवित्र नाम के सामूहिक कीर्तन के साथ प्रेमामृत का आस्वादन किया। |
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| श्लोक 40: इस प्रकार उन्होंने अछूतों में भी कीर्तन का प्रसार किया। उन्होंने पवित्र नाम और प्रेम की एक माला बनाई, जिससे उन्होंने समस्त भौतिक जगत को सजाया। |
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| श्लोक 41: इस प्रकार भक्त का भाव धारण करके उन्होंने स्वयं उसका आचरण करते हुए भक्ति का उपदेश दिया। |
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| श्लोक 42: चार प्रकार के भक्त भगवान के प्रेम में चार प्रकार के रसों के पात्र हैं, अर्थात् दास्य, मित्रता, माता-पिता का स्नेह और दाम्पत्य प्रेम। |
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| श्लोक 43: प्रत्येक भक्त को लगता है कि उसकी भावना सबसे उत्कृष्ट है और इस प्रकार उस भाव में वह भगवान कृष्ण के साथ महान सुख का अनुभव करता है। |
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| श्लोक 44: लेकिन यदि हम निष्पक्ष भाव से भावनाओं की तुलना करें तो हम पाते हैं कि मधुरता में दाम्पत्य भावना अन्य सभी से श्रेष्ठ है। |
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| श्लोक 45: "बढ़ते प्रेम का अनुभव विभिन्न रुचियों में होता है, एक के ऊपर एक। लेकिन वह प्रेम जो इच्छाओं के क्रमिक क्रम में सर्वोच्च स्वाद रखता है, वह दाम्पत्य प्रेम के रूप में प्रकट होता है।" |
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| श्लोक 46: इसलिए मैं इसे मधुर-रस कहता हूँ। इसके और भी दो भाग हैं, विवाहित प्रेम और अविवाहित प्रेम। |
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| श्लोक 47: अविवाहित दाम्पत्य भाव में मधुरता की बड़ी वृद्धि होती है। ऐसा प्रेम व्रज के अतिरिक्त अन्यत्र कहीं नहीं मिलता। |
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| श्लोक 48: यह भाव व्रज की युवतियों में असीम है, किन्तु उनमें से श्रीराधा में यह अपनी पूर्णता पाती है। |
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| श्लोक 49: उसका शुद्ध, परिपक्व प्रेम अन्य सभी प्रेमों से बढ़कर है। उसका प्रेम ही भगवान कृष्ण के लिए दाम्पत्य संबंधों की मधुरता का आस्वादन करने का कारण है। |
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| श्लोक 50: इसलिए भगवान गौरांग, जो स्वयं श्री हरि हैं, ने राधा की भावनाओं को स्वीकार किया और इस प्रकार अपनी इच्छाओं को पूरा किया। |
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| श्लोक 51: "भगवान चैतन्य देवताओं के आश्रय हैं, उपनिषदों के लक्ष्य हैं, महर्षियों के सर्वस्व हैं, अपने भक्तों के सुंदर आश्रय हैं, तथा कमल-नयन गोपियों के प्रेम का सार हैं। क्या वे पुनः मेरे दर्शन के विषय होंगे?" |
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| श्लोक 52: "भगवान कृष्ण अपनी प्रेममयी देवियों में से एक [श्री राधा] के प्रेम के असीम अमृतमय रस का आस्वादन करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने भगवान चैतन्य का रूप धारण किया। उन्होंने अपने श्याम वर्ण को राधा के तेजोमय पीत वर्ण से छिपाकर उस प्रेम का आस्वादन किया है। भगवान चैतन्य हम पर अपनी कृपा प्रदान करें।" |
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| श्लोक 53: परमानंद प्रेम को स्वीकार करना ही वह मुख्य कारण है जिसके लिए उन्होंने इस युग की धार्मिक व्यवस्था को पुनः स्थापित किया। अब मैं वह कारण समझाऊँगा। कृपया सभी सुनें। |
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| श्लोक 54: भगवान के प्रकट होने का मुख्य कारण बताने वाले श्लोक के बारे में पहले संकेत देने के बाद, अब मैं उसका पूरा अर्थ प्रकट करूँगा। |
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| श्लोक 55: "श्रीराधा और कृष्ण के प्रेममय प्रसंग भगवान की आंतरिक आनंददायी शक्ति की दिव्य अभिव्यक्तियाँ हैं। यद्यपि राधा और कृष्ण अपनी पहचान में एक हैं, फिर भी वे सदा के लिए एक हो गए। अब ये दोनों दिव्य पहचानें श्रीकृष्ण चैतन्य के रूप में पुनः एक हो गई हैं। मैं उन्हें नमन करता हूँ, जिन्होंने स्वयं कृष्ण होते हुए भी श्रीमती राधारानी के भाव और रंग के साथ स्वयं को प्रकट किया है।" |
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| श्लोक 56: राधा और कृष्ण एक ही हैं, किन्तु उन्होंने दो शरीर धारण किए हैं। इस प्रकार वे प्रेम का रसपान करते हुए एक-दूसरे का आनंद लेते हैं। |
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| श्लोक 57: अब, रस का आनंद लेने के लिए, वे भगवान चैतन्य महाप्रभु के रूप में एक शरीर में प्रकट हुए हैं। |
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| श्लोक 58: इसलिए मैं पहले राधा और कृष्ण की स्थिति का वर्णन करूँगा। उस वर्णन से भगवान चैतन्य की महिमा ज्ञात होगी। |
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| श्लोक 59: श्रीमती राधिका कृष्ण के प्रेम का रूपांतरण हैं। वे उनकी आंतरिक शक्ति हैं जिन्हें ह्लादिनी कहा जाता है। |
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| श्लोक 60: वह ह्लादिनी शक्ति कृष्ण को प्रसन्नता प्रदान करती है तथा उनके भक्तों का पोषण करती है। |
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| श्लोक 61: भगवान कृष्ण का शरीर सनातन, चित् और आनंद से परिपूर्ण है। उनकी एक ही आध्यात्मिक शक्ति तीन रूपों में प्रकट होती है। |
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| श्लोक 62: ह्लादिनी उनका आनन्द स्वरूप है; संधिनी शाश्वत अस्तित्व स्वरूप है; तथा संवित् अनुभूति स्वरूप है, जिसे ज्ञान के रूप में भी स्वीकार किया जाता है। |
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| श्लोक 63: "हे प्रभु, आप ही सबका आधार हैं। ह्लादिनी, संधिनी और संवित् ये तीन गुण आपमें एक ही आध्यात्मिक शक्ति के रूप में विद्यमान हैं। किन्तु भौतिक गुण, जो सुख, दुःख और इन दोनों के मिश्रण का कारण बनते हैं, आपमें विद्यमान नहीं हैं, क्योंकि आपमें कोई भौतिक गुण नहीं हैं।" |
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| श्लोक 64: संधि शक्ति का आवश्यक अंश शुद्धसत्व है। भगवान कृष्ण का अस्तित्व इसी पर आधारित है। |
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| श्लोक 65: कृष्ण के माता, पिता, निवास, घर, शय्या, आसन आदि सभी शुद्धसत्व के रूपान्तरण हैं। |
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| श्लोक 66: "शुद्ध सत्व की वह अवस्था, जिसमें भगवान् बिना किसी आवरण के प्रकट होते हैं, वासुदेव कहलाती है। उस शुद्ध अवस्था में, भौतिक इंद्रियों से परे, वासुदेव नाम से विख्यात, परम भगवान् का मेरे मन द्वारा साक्षात्कार होता है।" |
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| श्लोक 67: संवित् शक्ति का सार यह ज्ञान है कि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण हैं। अन्य सभी प्रकार के ज्ञान, जैसे ब्रह्मज्ञान, इसके घटक हैं। |
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| श्लोक 68: ह्लादिनी शक्ति का सार भगवत्प्रेम है, भगवत्प्रेम का सार भावना है, तथा भावना का चरम विकास महाभाव है। |
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| श्लोक 69: श्रीराधा ठाकुरणी महाभाव की साक्षात् मूर्ति हैं। वे समस्त सद्गुणों की भण्डार हैं और भगवान कृष्ण की सभी मनोहर पत्नियाँ शिरोमणि हैं। |
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| श्लोक 70: "इन दोनों गोपियों [राधारानी और चंद्रावली] में से श्रीमती राधारानी सभी प्रकार से श्रेष्ठ हैं। वे महाभाव की साक्षात् मूर्ति हैं और सद्गुणों में सबसे श्रेष्ठ हैं।" |
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| श्लोक 71: उसका मन, इन्द्रियाँ और शरीर कृष्ण के प्रेम में डूबे हुए हैं। वह कृष्ण की अपनी शक्ति है और उनकी लीलाओं में उनकी सहायता करती है। |
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| श्लोक 72: "मैं उन आदि भगवान गोविंद की पूजा करता हूँ, जो अपने ही लोक, गोलोक में राधा के साथ निवास करते हैं, जो उनके ही स्वरूप से मिलती-जुलती हैं और जो परमानंद शक्ति [ह्लादिनी] का स्वरूप हैं। उनके साथी उनके विश्वासपात्र हैं, जो उनके ही शारीरिक रूप के विस्तार हैं और जो सदा आनंदमय आध्यात्मिक रस से ओतप्रोत और व्याप्त हैं।" |
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| श्लोक 73: अब कृपया सुनिए कि किस प्रकार भगवान कृष्ण की पत्नियाँ उन्हें रस का आस्वादन करने में सहायता करती हैं तथा उनकी लीलाओं में किस प्रकार सहायता करती हैं। |
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| श्लोक 74-75: भगवान कृष्ण की प्रिय पत्नियाँ तीन प्रकार की हैं: भाग्य की देवियाँ, रानियाँ और व्रज की ग्वालिनें, जो सबसे श्रेष्ठ हैं। ये सभी पत्नियाँ राधिका से उत्पन्न हुई हैं। |
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| श्लोक 76: जिस प्रकार भगवान कृष्ण समस्त अवतारों के कारण हैं, उसी प्रकार श्रीराधा भी इन समस्त पत्नियों का कारण हैं। |
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| श्लोक 77: भाग्य की देवियाँ श्रीमती राधिका की आंशिक अभिव्यक्तियाँ हैं, और रानियाँ उनकी छवि की प्रतिबिंब हैं। |
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| श्लोक 78: भाग्य की देवियाँ उनकी पूर्ण अंश हैं और वे वैभव-विलास के स्वरूप को प्रदर्शित करती हैं। रानियाँ उनकी वैभव-प्रकाश प्रकृति की हैं। |
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| श्लोक 79: व्रजदेवियों की शारीरिक विशेषताएँ विविध हैं। वे उनके विस्तार हैं और रस के विस्तार के साधन हैं। |
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| श्लोक 80: अनेक सहेलियों के बिना रस में ऐसा उल्लास नहीं होता। इसलिए भगवान की लीलाओं में सहायता के लिए श्रीमती राधारानी के अनेक रूप हैं। |
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| श्लोक 81: इनमें व्रज में विविध प्रकार की स्त्रियों के समूह हैं, जिनके भाव और मधुरता विविध हैं। वे भगवान कृष्ण को रास नृत्य और अन्य लीलाओं का रसास्वादन कराने में सहायता करती हैं। |
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| श्लोक 82: राधा ही गोविंद को आनंद प्रदान करने वाली हैं और गोविंद की मोहिनी भी हैं। वे गोविंद की सर्वस्व हैं और उनकी सभी पत्नियों की शिरोमणि हैं। |
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| श्लोक 83: "दिव्य देवी श्रीमती राधारानी भगवान श्रीकृष्ण की प्रत्यक्ष प्रतिरूप हैं। वे सभी सौभाग्य की देवियों की केंद्रीय स्वरूप हैं। उनमें सर्व-आकर्षक भगवान को आकर्षित करने का सम्पूर्ण आकर्षण विद्यमान है। वे भगवान की आदि आंतरिक शक्ति हैं।" |
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| श्लोक 84: "देवी" का अर्थ है "तेजस्वी और अत्यंत सुंदर।" या फिर इसका अर्थ है "भगवान कृष्ण की पूजा और प्रेम क्रीड़ा का मनोहर धाम।" |
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| श्लोक 85: "कृष्ण-मयी" का अर्थ है "वह जिसके भीतर और बाहर भगवान कृष्ण हैं।" वह जहाँ भी दृष्टि डालती है, भगवान कृष्ण को देखती है। |
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| श्लोक 86: या "कृष्ण-मयी" का अर्थ है कि वह भगवान कृष्ण के समान हैं, क्योंकि वह प्रेम के मधुर रस का प्रतीक हैं। भगवान कृष्ण की शक्ति उनके समान है। |
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| श्लोक 87: उनकी पूजा [आराधना] भगवान कृष्ण की इच्छाओं की पूर्ति के लिए है। इसलिए पुराण उन्हें राधिका कहते हैं। |
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| श्लोक 88: "सचमुच भगवान् की पूजा उन्हीं ने की है। इसलिए भगवान् गोविन्द प्रसन्न होकर उन्हें हम सबको छोड़कर एकांत स्थान पर ले आए हैं।" |
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| श्लोक 89: इसलिए राधा परमदेवी हैं, सर्वोच्च देवी हैं, और वे सभी के लिए पूजनीय हैं। वे सबकी रक्षक हैं, और वे समस्त ब्रह्मांड की माता हैं। |
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| श्लोक 90: मैं पहले ही "सर्वलक्ष्मी" का अर्थ समझा चुका हूँ। राधा सभी सौभाग्य की देवियों का मूल स्रोत हैं। |
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| श्लोक 91: या "सर्व-लक्ष्मी" इंगित करती है कि वे कृष्ण के छह ऐश्वर्यों का पूर्ण रूप से प्रतिनिधित्व करती हैं। इसलिए वे भगवान कृष्ण की परम शक्ति हैं। |
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| श्लोक 92: "सर्व-कान्ति" शब्द से संकेत मिलता है कि समस्त सौंदर्य और आभा उनके शरीर में निहित है। सभी लक्ष्मीयाँ उन्हीं से अपना सौंदर्य प्राप्त करती हैं। |
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| श्लोक 93: "कान्ति" का अर्थ "भगवान कृष्ण की सभी इच्छाएँ" भी हो सकता है। भगवान कृष्ण की सभी इच्छाएँ श्रीमती राधारानी में निहित हैं। |
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| श्लोक 94: श्रीमती राधिका भगवान कृष्ण की सभी मनोकामनाएँ पूर्ण करती हैं। यही "सर्व-कान्ति" का अर्थ है। |
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| श्लोक 95: भगवान कृष्ण संसार को मोहित करते हैं, किन्तु श्रीराधा तो उन्हें भी मोहित कर लेती हैं। इसलिए वे सभी में सर्वोच्च देवी हैं। |
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| श्लोक 96: श्रीराधा पूर्ण शक्ति हैं और भगवान कृष्ण पूर्ण शक्ति के स्वामी हैं। दोनों में कोई अंतर नहीं है, जैसा कि शास्त्रों में प्रमाणित है। |
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| श्लोक 97: वे वास्तव में एक ही हैं, जैसे कस्तूरी और उसकी सुगंध अविभाज्य हैं, या जैसे अग्नि और उसकी गर्मी एक दूसरे से अभिन्न हैं। |
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| श्लोक 98: इस प्रकार राधा और भगवान कृष्ण एक ही हैं, फिर भी उन्होंने लीलाओं का आनन्द लेने के लिए दो रूप धारण किए हैं। |
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| श्लोक 99-100: प्रेम-भक्ति (भगवान के प्रेम में भक्ति) का प्रचार करने के लिए, कृष्ण श्री राधा के भाव और रंग के साथ श्री कृष्ण चैतन्य के रूप में प्रकट हुए। इस प्रकार मैंने पाँचवें श्लोक का अर्थ समझाया है। |
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| श्लोक 101: छठे श्लोक को समझाने के लिए, मैं पहले इसके अर्थ का संकेत दूंगा। |
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| श्लोक 102: भगवान संकीर्तन का प्रचार करने आए थे। यह एक बाह्य उद्देश्य है, जैसा कि मैं पहले ही बता चुका हूँ। |
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| श्लोक 103: भगवान कृष्ण के प्रकट होने का एक प्रमुख कारण है। यह प्रेमपूर्ण आदान-प्रदान के प्रमुख आनंदकर्ता के रूप में उनकी अपनी व्यस्तताओं से उत्पन्न होता है। |
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| श्लोक 104: वह परम गोपनीय कारण त्रिगुणात्मक है। स्वरूप दामोदर ने उसे प्रकट किया है। |
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| श्लोक 105: स्वरूप गोसांई भगवान के परम अंतरंग सहयोगी हैं। इसलिए वे इन सभी विषयों को भली-भाँति जानते हैं। |
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| श्लोक 106: भगवान चैतन्य का हृदय श्रीराधिका के भावों का प्रतिरूप है। अतः उसमें सुख-दुःख की भावनाएँ निरन्तर उत्पन्न होती रहती हैं। |
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| श्लोक 107: अपनी लीलाओं के अंतिम भाग में, भगवान चैतन्य भगवान कृष्ण से वियोग के उन्माद में ग्रस्त थे। वे गलत आचरण करने लगे और उन्मत्त होकर बातें करने लगे। |
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| श्लोक 108: जिस प्रकार राधिका उद्धव को देखकर उन्मत्त हो जाती थीं, उसी प्रकार भगवान चैतन्य भी विरह के उन्माद में दिन-रात व्याकुल रहते थे। |
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| श्लोक 109: रात्रि में वे स्वरूप दामोदर के गले में बाहें डाले हुए दुःखी होकर अस्पष्ट बातें कर रहे थे। वे आनंदित प्रेरणा में अपने हृदय की बात कह रहे थे। |
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| श्लोक 110: जब भी उनके हृदय में कोई विशेष भावना उत्पन्न होती, तो स्वरूप दामोदर उसी प्रकार के गीत गाकर या श्लोक सुनाकर उन्हें संतुष्ट कर देते थे। |
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| श्लोक 111: इन लीलाओं का विश्लेषण अभी आवश्यक नहीं है। बाद में मैं इनका विस्तार से वर्णन करूँगा। |
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| श्लोक 112: भगवान कृष्ण ने व्रज में पूर्वकाल में तीन अवस्थाएँ प्रदर्शित कीं - बाल्यावस्था, बाल्यावस्था और किशोरावस्था। उनकी किशोरावस्था विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। |
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| श्लोक 113: माता-पिता के स्नेह ने उनके बचपन को फलदायी बनाया। उनका बचपन अपने मित्रों के साथ सफल रहा। |
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| श्लोक 114: युवावस्था में उन्होंने रस का रसास्वादन किया तथा श्रीमती राधिका तथा अन्य गोपियों के साथ रास नृत्य जैसी लीलाओं में अपनी इच्छाओं की पूर्ति की। |
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| श्लोक 115: भगवान कृष्ण ने अपनी युवावस्था में रास नृत्य जैसी प्रेम लीलाओं से अपने तीनों युगों तथा सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को सफल बना दिया। |
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| श्लोक 116: भगवान मधुसूदन ने शरद ऋतु की रात्रियों में रत्नमयी ग्वालिनों के बीच लीलाओं का आनंद लेते हुए अपनी युवावस्था का आनंद लिया। इस प्रकार उन्होंने संसार के सभी दुर्भाग्यों का नाश किया। |
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| श्लोक 117: "भगवान कृष्ण ने पिछली रात की उनकी प्रेम लीलाओं का वर्णन करके श्रीमती राधारानी को उनकी सखियों के सामने लज्जा से आँखें बंद करने पर मजबूर कर दिया। फिर उन्होंने उनके वक्षस्थल पर विभिन्न क्रीड़ा करती डॉल्फ़िनों के चित्र बनाकर अपनी चतुराई की पराकाष्ठा दिखाई। इस प्रकार भगवान हरि ने श्रीराधा और उनकी सखियों के साथ झाड़ियों में लीलाएँ करके अपनी युवावस्था को सफल बनाया।" |
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| श्लोक 118: हे पौर्णमासी, यदि भगवान हरि, श्रीमती राधारानी के साथ मथुरा में अवतरित न होते, तो यह सम्पूर्ण सृष्टि - और विशेष रूप से प्रेम के देवता कामदेव - व्यर्थ हो जाते। |
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| श्लोक 119-120: यद्यपि समस्त रसों के धाम भगवान कृष्ण ने पहले भी इसी प्रकार प्रेमरस का रसपान किया था, फिर भी वे तीन इच्छाओं को पूरा करने में असमर्थ रहे, यद्यपि उन्होंने उनका स्वाद लेने का प्रयास किया। |
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| श्लोक 121: मैं उनकी पहली इच्छा बताऊँगा। कृष्ण कहते हैं, "मैं सभी रसों का मूल कारण हूँ। |
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| श्लोक 122: मैं पूर्ण आध्यात्मिक सत्य हूँ और पूर्ण आनन्द से बना हूँ, लेकिन श्रीमती राधारानी का प्रेम मुझे पागल कर देता है। |
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| श्लोक 123: “मैं राधा के प्रेम की शक्ति को नहीं जानता, जिससे वह सदैव मुझ पर अभिभूत रहती हैं। |
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| श्लोक 124: "राधिका का प्रेम मेरा गुरु है और मैं उनका नृत्यरत शिष्य हूँ। उनका प्रेम मुझे नाना प्रकार के नवीन नृत्य नचाता है।" |
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| श्लोक 125: “हे मेरी प्रिय सखी वृंदा, तुम कहाँ से आ रही हो?” |
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| श्लोक 126: “श्रीमती राधारानी के प्रति मेरे प्रेम का आस्वादन करने से मुझे जो भी आनंद मिलता है, वह अपने प्रेम से मुझसे करोड़ गुना अधिक आनंद प्राप्त करती हैं। |
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| श्लोक 127: “जिस प्रकार मैं सभी परस्पर विरोधी विशेषताओं का निवास स्थान हूँ, उसी प्रकार राधा का प्रेम भी सदैव समान विरोधाभासों से भरा हुआ है। |
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| श्लोक 128: "राधा का प्रेम सर्वव्यापी है, जिसमें विस्तार की कोई गुंजाइश नहीं है। फिर भी यह निरंतर विस्तृत हो रहा है।" |
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| श्लोक 129: "निश्चय ही उसके प्रेम से बढ़कर कुछ भी नहीं है। परन्तु उसका प्रेम अभिमान रहित है। यही उसकी महानता का प्रतीक है।" |
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| श्लोक 130: "उसके प्रेम से ज़्यादा पवित्र कुछ भी नहीं। लेकिन उसका व्यवहार हमेशा विकृत और कुटिल होता है।" |
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| श्लोक 131: "राधा का प्रेम, जो राक्षस मुर के शत्रु कृष्ण के प्रति है, जय हो! यद्यपि यह सर्वव्यापी है, तथापि यह प्रतिक्षण बढ़ता ही जाता है। यद्यपि यह महत्वपूर्ण है, तथापि यह अभिमान से रहित है। और यद्यपि यह पवित्र है, तथापि यह सदैव कपट से घिरा रहता है।" |
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| श्लोक 132: “श्री राधिका उस प्रेम का सर्वोच्च धाम हैं, और मैं ही उसका एकमात्र विषय हूँ। |
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| श्लोक 133: "मैं उस आनंद का स्वाद लेता हूँ जिसका पात्र प्रेम का पात्र है। लेकिन उस प्रेम की अधिष्ठात्री राधा का आनंद उससे भी करोड़ों गुना अधिक है।" |
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| श्लोक 134: "मेरा मन परमधाम के सुख का स्वाद लेने के लिए दौड़ता है, लेकिन मैं अपने सर्वोत्तम प्रयासों के बावजूद भी उसका स्वाद नहीं ले पाता। मैं उसका स्वाद कैसे ले सकता हूँ? |
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| श्लोक 135: "यदि कभी मैं उस प्रेम का निवास बन सकूँ, तभी मैं उसके आनन्द का स्वाद ले सकूँगा।" |
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| श्लोक 136: ऐसा सोचकर भगवान कृष्ण उस प्रेम का आस्वादन करने के लिए उत्सुक हो उठे। उनके हृदय में उस प्रेम की उत्कट अभिलाषा और भी तीव्र हो उठी। |
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| श्लोक 137: यह तो एक इच्छा है। अब कृपया दूसरी इच्छा के बारे में सुनिए। अपनी सुंदरता देखकर भगवान कृष्ण विचार करने लगे। |
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| श्लोक 138: "मेरा माधुर्य अद्भुत, अनंत और पूर्ण है। तीनों लोकों में कोई भी इसकी सीमा नहीं पा सकता।" |
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| श्लोक 139: “केवल राधिका ही अपने प्रेम के बल से मेरे माधुर्य के समस्त रस का आस्वादन करती हैं। |
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| श्लोक 140: यद्यपि राधा का प्रेम दर्पण की तरह पवित्र है, तथापि उसकी पवित्रता प्रतिक्षण बढ़ती ही जाती है। |
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| श्लोक 141: “मेरी मधुरता में भी विस्तार की कोई गुंजाइश नहीं है, फिर भी वह उस दर्पण के सामने नई से नई सुन्दरता के साथ चमकती है। |
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| श्लोक 142: "मेरे माधुर्य और राधा के प्रेम के दर्पण के बीच निरंतर प्रतिस्पर्धा चलती रहती है। दोनों बढ़ते रहते हैं, पर हार किसी में नहीं होती। |
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| श्लोक 143: "मेरी मिठास हमेशा नई और नई होती है। भक्तजन अपने-अपने प्रेम के अनुसार उसका स्वाद लेते हैं।" |
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| श्लोक 144: “यदि मैं दर्पण में अपनी मिठास देखूं, तो मैं उसका स्वाद लेने के लिए ललचाता हूं, लेकिन फिर भी मैं ऐसा नहीं कर पाता। |
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| श्लोक 145: "यदि मैं इसका स्वाद लेने के तरीके पर विचार करता हूं, तो मुझे पता चलता है कि मैं राधिका के पद के लिए लालायित हूं।" |
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| श्लोक 146: "मुझसे भी अधिक मधुरता का ऐसा भंडार कौन प्रकट करता है, जिसका पहले कभी अनुभव नहीं हुआ और जो सबको आश्चर्यचकित करता है? हाय! मैं स्वयं, इस सौंदर्य को देखकर मोहित हो गया हूँ और श्रीमती राधारानी की तरह इसका आनंद लेने की तीव्र इच्छा रखता हूँ।" |
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| श्लोक 147: कृष्ण के सौन्दर्य में एक स्वाभाविक शक्ति है: यह भगवान कृष्ण से लेकर सभी पुरुषों और महिलाओं के हृदयों को रोमांचित करती है। |
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| श्लोक 148: उनकी मधुर वाणी और बाँसुरी सुनकर या उनकी सुन्दरता देखकर सभी मन आकर्षित हो जाते हैं। यहाँ तक कि स्वयं भगवान कृष्ण भी उस मधुरता का आस्वादन करने का प्रयास करते हैं। |
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| श्लोक 149: जो व्यक्ति सदैव उस मधुरता का रस पीता है, उसकी प्यास कभी नहीं बुझती, बल्कि वह प्यास निरन्तर बढ़ती ही जाती है। |
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| श्लोक 150: ऐसा व्यक्ति असंतुष्ट होकर भगवान ब्रह्मा की निन्दा करने लगता है और कहता है कि वह सृजन कला नहीं जानते तथा अनुभवहीन हैं। |
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| श्लोक 151: उन्होंने कृष्ण की सुंदरता देखने के लिए लाखों आँखें नहीं दी हैं। उन्होंने केवल दो आँखें दी हैं, और वे भी झपकती हैं। फिर मैं कृष्ण का मनोहर मुख कैसे देखूँ? |
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| श्लोक 152: [गोपियों ने कहा:] "हे कृष्ण, जब आप दिन में वन में जाते हैं और हम आपके मधुर मुखमंडल को, जो सुंदर घुंघराले बालों से घिरा है, नहीं देख पाते, तो आधा क्षण हमारे लिए एक पूरे युग के समान हो जाता है। और हम उस विधाता को, जिसने आपको देखने के लिए हमारी आँखों पर पलकें लगाई हैं, मूर्ख समझते हैं।" |
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| श्लोक 153: "गोपियों ने कुरुक्षेत्र में अपने प्रियतम कृष्ण के दर्शन एक लंबे वियोग के बाद किए। उन्होंने उन्हें अपनी आँखों के माध्यम से अपने हृदय में धारण कर लिया और उन्हें आलिंगन किया, और उन्हें इतना गहन आनंद प्राप्त हुआ कि सिद्ध योगी भी उसे प्राप्त नहीं कर सकते। गोपियों ने सृष्टिकर्ता को श्राप दिया कि उन्होंने अपनी पलकें बनाकर उनकी दृष्टि में बाधा डाली।" |
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| श्लोक 154: कृष्ण के दर्शन के अतिरिक्त नेत्रों के लिए कोई अन्य सिद्धि नहीं है। जो कोई उन्हें देख लेता है, वह सचमुच परम भाग्यशाली है। |
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| श्लोक 155: [गोपियों ने कहा:] "हे सखियों, जो आँखें महाराज नन्द के पुत्रों के सुंदर मुखों को देखती हैं, वे निश्चय ही सौभाग्यशाली हैं। जब ये दोनों पुत्र अपने मित्रों से घिरे हुए, गायों को अपने आगे हाँकते हुए वन में प्रवेश करते हैं, तो वे अपनी बाँसुरी मुँह में लिए वृन्दावनवासियों पर प्रेमपूर्वक दृष्टि डालते हैं। जिनके पास आँखें हैं, उनके लिए हम समझते हैं कि दर्शन का इससे बड़ा कोई विषय नहीं है।" |
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| श्लोक 156: [मथुरा की स्त्रियों ने कहा:] "गोपियों ने कौन-सी तपस्या की होगी? वे अपनी आँखों से सदैव भगवान कृष्ण के रूप का अमृत पीती रहती हैं, जो कि सौंदर्य का सार है और जिसकी बराबरी या उससे बढ़कर कुछ नहीं किया जा सकता। वह सौंदर्य ही सौन्दर्य, यश और ऐश्वर्य का एकमात्र निवास है। वह स्वयंसिद्ध, नित्य नवीन और अत्यंत दुर्लभ है।" |
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| श्लोक 157: भगवान कृष्ण का माधुर्य अभूतपूर्व है, और उनकी शक्ति भी अभूतपूर्व है। ऐसी सुन्दरता के श्रवण मात्र से ही मन चंचल हो जाता है। |
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| श्लोक 158: भगवान कृष्ण का अपना सौन्दर्य स्वयं उन्हें आकर्षित करता है। किन्तु चूँकि वे उसका पूर्ण आनन्द नहीं ले पाते, इसलिए उनका मन दुःख से भरा रहता है। |
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| श्लोक 159: यह उनकी दूसरी इच्छा का वर्णन है। अब कृपया सुनिए, मैं तीसरी इच्छा का वर्णन करता हूँ। |
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| श्लोक 160: रस का यह निष्कर्ष अत्यंत गहन है। केवल स्वरूप दामोदर ही इसके बारे में अधिक जानते हैं। |
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| श्लोक 161: जो कोई भी इसे जानने का दावा करता है, उसने इसे अवश्य ही उनसे सुना होगा, क्योंकि वे भगवान चैतन्य महाप्रभु के सबसे घनिष्ठ साथी थे। |
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| श्लोक 162: गोपियों का प्रेम रूढ़ भाव कहलाता है। यह शुद्ध और निष्कलंक होता है। इसमें कभी वासना नहीं होती। |
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| श्लोक 163: “गोपियों का शुद्ध प्रेम 'काम' नाम से विख्यात हो गया है। श्री उद्धव आदि भगवान के प्रिय भक्त उस प्रेम का आस्वादन करना चाहते हैं।” |
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| श्लोक 164: वासना और प्रेम की अलग-अलग विशेषताएं हैं, जैसे लोहे और सोने की अलग-अलग प्रकृति होती है। |
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| श्लोक 165: अपनी इन्द्रियों को तृप्त करने की इच्छा काम है, किन्तु भगवान कृष्ण की इन्द्रियों को प्रसन्न करने की इच्छा प्रेम है। |
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| श्लोक 166: काम का विषय तो केवल अपनी इन्द्रियों का भोग है। किन्तु प्रेम भगवान कृष्ण के भोग का साधन है, अतः यह अत्यंत शक्तिशाली है। |
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| श्लोक 167-169: सामाजिक रीति-रिवाज, शास्त्रीय आदेश, शारीरिक माँगें, सकाम कर्म, लज्जा, धैर्य, शारीरिक सुख, आत्म-तृप्ति और वर्णाश्रम धर्म का मार्ग, जिसका त्याग करना कठिन है - गोपियों ने भगवान कृष्ण की सेवा के लिए इन सबका, अपने स्वजनों का, उनके दण्ड और फटकार का भी त्याग कर दिया है। वे उनके आनंद के लिए उनकी प्रेमपूर्वक सेवा करती हैं। |
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| श्लोक 170: इसे भगवान कृष्ण के प्रति दृढ़ आसक्ति कहते हैं। यह निष्कलंक शुद्ध है, एक स्वच्छ कपड़े की तरह जिस पर कोई दाग नहीं है। |
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| श्लोक 171: इसलिए वासना और प्रेम बिलकुल अलग हैं। वासना घने अंधकार की तरह है, लेकिन प्रेम चमकते सूरज की तरह है। |
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| श्लोक 172: इस प्रकार गोपियों के प्रेम में काम का लेशमात्र भी दोष नहीं है। कृष्ण के साथ उनका संबंध केवल उनके आनंद के लिए है। |
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| श्लोक 173: "हे प्रियतम! आपके चरणकमल इतने कोमल हैं कि हम उन्हें अपने वक्षस्थलों पर धीरे से रखते हैं, इस भय से कि कहीं आपके चरणों में चोट न लग जाए। हमारा जीवन केवल आपमें ही निहित है। इसलिए हमारे मन में यह चिंता रहती है कि कहीं वन-पथ पर विचरण करते समय आपके कोमल चरणों में कंकड़-पत्थर न लग जाएँ।" |
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| श्लोक 174: गोपियाँ अपने सुख-दुःख की परवाह नहीं करतीं। उनकी सारी शारीरिक और मानसिक गतिविधियाँ भगवान कृष्ण को भोग लगाने में ही लगी रहती हैं। |
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| श्लोक 175: उन्होंने कृष्ण के लिए सब कुछ त्याग दिया। कृष्ण को प्रसन्न करने में उनकी शुद्ध आसक्ति है। |
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| श्लोक 176: "हे मेरी प्रिय गोपियों, तुमने मेरे लिए सामाजिक रीति-रिवाजों, शास्त्रीय आदेशों और अपने सगे-संबंधियों का त्याग किया है। मैं तुम्हारे पीछे केवल इसलिए अन्तर्धान हुआ हूँ ताकि तुम्हारा ध्यान मुझ पर बढ़े। चूँकि मैं तुम्हारे लाभ के लिए अन्तर्धान हुआ हूँ, इसलिए तुम्हें मुझसे अप्रसन्न नहीं होना चाहिए।" |
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| श्लोक 177: भगवान कृष्ण ने पहले से ही अपने भक्तों को उनके द्वारा की जाने वाली पूजा के अनुसार ही प्रतिफल देने का वचन दिया है। |
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| श्लोक 178: "मेरे भक्त जिस प्रकार मेरी शरण में आते हैं, मैं उन्हें उसी प्रकार फल देता हूँ। हे पृथापुत्र, सभी लोग सभी प्रकार से मेरे मार्ग का अनुसरण करते हैं।" |
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| श्लोक 179: वह वचन गोपियों की पूजा से टूट गया है, जैसा कि भगवान कृष्ण स्वयं स्वीकार करते हैं। |
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| श्लोक 180: "हे गोपियों, मैं ब्रह्मा के एक जीवनकाल में भी तुम्हारी निष्कलंक सेवा का ऋण नहीं चुका सकता। मेरे साथ तुम्हारा संबंध निंदनीय है। तुमने सभी पारिवारिक बंधनों को तोड़कर मेरी आराधना की है, जिन्हें तोड़ना कठिन है। अतः कृपया अपने पुण्य कर्मों को ही अपना प्रतिफल बनाओ।" |
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| श्लोक 181: अब, हम गोपियों को अपने शरीर के प्रति जो भी स्नेह दिखाते हुए देखते हैं, उसे निश्चित रूप से भगवान कृष्ण के लिए ही जानना चाहिए। |
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| श्लोक 182: [गोपियाँ सोचती हैं:] "मैंने यह शरीर भगवान कृष्ण को अर्पित कर दिया है। वे इसके स्वामी हैं और यह उन्हें आनंद देता है।" |
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| श्लोक 183: “कृष्ण को इस शरीर को देखने और स्पर्श करने में आनंद मिलता है।” यही कारण है कि वे अपने शरीर को शुद्ध और सजाते हैं। |
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| श्लोक 184: हे अर्जुन, मेरे प्रति गहन प्रेम का पात्र गोपियों से बढ़कर कोई नहीं है, जो अपने शरीर को मेरा मानकर उसे शुद्ध और सुशोभित करती हैं। |
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| श्लोक 185: गोपियों के भाव की एक और अद्भुत विशेषता है। उसकी शक्ति बुद्धि की समझ से परे है। |
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| श्लोक 186: जब गोपियाँ भगवान कृष्ण का दर्शन करती हैं, तो उन्हें असीम आनन्द की प्राप्ति होती है, यद्यपि उन्हें ऐसे आनन्द की कोई इच्छा नहीं होती। |
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| श्लोक 187: गोपियाँ भगवान कृष्ण को उनके दर्शन से प्राप्त होने वाले आनंद से करोड़ गुना अधिक आनंद का अनुभव करती हैं। |
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| श्लोक 188: गोपियों में अपने आनंद की कोई इच्छा नहीं होती, फिर भी उनका आनंद बढ़ता जाता है। यह सचमुच विरोधाभास है। |
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| श्लोक 189: इस विरोधाभास के लिए मैं केवल एक ही समाधान देखता हूँ: गोपियों का आनंद उनके प्रिय कृष्ण के आनंद में निहित है। |
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| श्लोक 190: जब भगवान कृष्ण गोपियों को देखते हैं तो उनका आनन्द बढ़ जाता है और उनकी अद्वितीय मधुरता भी बढ़ जाती है। |
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| श्लोक 191: [गोपियाँ सोचती हैं:] “कृष्ण को मेरे दर्शन से कितना आनंद प्राप्त हुआ है।” यह विचार उनके चेहरे और शरीर की परिपूर्णता और सुंदरता को बढ़ा देता है। |
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| श्लोक 192: गोपियों की सुन्दरता देखकर भगवान कृष्ण की सुन्दरता बढ़ जाती है। और जितना अधिक गोपियाँ भगवान कृष्ण की सुन्दरता देखती हैं, उतना ही अधिक उनकी सुन्दरता बढ़ती जाती है। |
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| श्लोक 193: इस तरह उनके बीच एक प्रतिस्पर्धा होती है जिसमें कोई भी हार नहीं मानता। |
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| श्लोक 194: किन्तु कृष्ण गोपियों के सौन्दर्य और सद्गुणों से प्रसन्न होते हैं। और जब गोपियाँ उनकी प्रसन्नता देखती हैं, तो उनका आनन्द बढ़ जाता है। |
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| श्लोक 195: अतः हम पाते हैं कि गोपियों का आनन्द भगवान कृष्ण के आनन्द को पुष्ट करता है। इसीलिए उनके प्रेम में काम का दोष नहीं है। |
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| श्लोक 196: "मैं भगवान केशव की पूजा करता हूँ। व्रज वन से लौटते समय, गोपियाँ उनकी पूजा करती हैं, जो अपने महलों की छतों पर चढ़कर, सैकड़ों प्रकार की नृत्यमयी दृष्टियों और मृदु मुस्कानों के साथ मार्ग में उनका स्वागत करती हैं। उनकी आँखों के कोने, बड़ी-बड़ी काली मधुमक्खियों की तरह, गोपियों के वक्षस्थलों के चारों ओर घूमते हैं।" |
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| श्लोक 197: गोपियों के प्रेम का एक और स्वाभाविक लक्षण है कि उसमें वासना का लेशमात्र भी अभाव है। |
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| श्लोक 198: गोपियों का प्रेम भगवान कृष्ण की मधुरता को पोषित करता है। वह मधुरता उनके प्रेम को बढ़ाती है, क्योंकि वे परम संतुष्ट होती हैं। |
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| श्लोक 199: प्रेम के धाम का सुख उस प्रेम के पात्र के सुख में ही है। यह व्यक्तिगत तृप्ति की इच्छा का संबंध नहीं है। |
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| श्लोक 200-201: जब भी निःस्वार्थ प्रेम होता है, तो यही उसकी शैली होती है। प्रेम का भंडार तब आनंदित होता है जब प्रियतम प्रसन्न होता है। जब प्रेम का आनंद भगवान कृष्ण की सेवा में बाधा डालता है, तो भक्त ऐसे आनंद के प्रति क्रोधित हो जाता है। |
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| श्लोक 202: “श्री दारुक को प्रेम की उन्मत्त भावनाएँ अच्छी नहीं लगीं, क्योंकि उनके कारण उनके अंग सुन्न हो गए और इस प्रकार भगवान कृष्ण को पंखा झलने की उनकी सेवा में बाधा उत्पन्न हुई।” |
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| श्लोक 203: “कमल-नयन राधारानी ने उस आनंदमय प्रेम की कड़ी निंदा की, जिसके कारण उनके आंसू बह निकले और गोविंद के दर्शन में बाधा उत्पन्न हुई।” |
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| श्लोक 204: इसके अतिरिक्त, शुद्ध भक्त पाँच प्रकार की मुक्ति के माध्यम से अपने निजी सुख की आकांक्षा के लिए भगवान कृष्ण की प्रेममयी सेवा को कभी नहीं त्यागते। |
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| श्लोक 205: "जिस प्रकार गंगा का दिव्य जल बिना किसी बाधा के समुद्र में जाकर मिल जाता है, उसी प्रकार जब मेरे भक्तगण मेरा नाम सुनते हैं, तो उनके मन मुझमें, जो सबके हृदय में स्थित हैं, आ जाते हैं। |
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| श्लोक 206: “ये भगवान् पुरुषोत्तम की दिव्य प्रेममयी सेवा के लक्षण हैं: यह अकारण है, और इसे किसी भी प्रकार से बाधित नहीं किया जा सकता। |
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| श्लोक 207: “मेरे भक्त मेरी सेवा करने के स्थान पर सालोक्य, साृष्टि, सारूप्य, सामीप्य या मेरे साथ एकता को स्वीकार नहीं करते – भले ही मैं ये मुक्ति प्रदान करूं।” |
| |
| श्लोक 208: "मेरे भक्त मेरी सेवा करके अपनी कामनाएँ पूरी करके, ऐसी सेवा से प्राप्त होने वाले चार प्रकार के मोक्ष को स्वीकार नहीं करते। फिर वे कालक्रम में नष्ट हो जाने वाले सुखों को क्यों स्वीकार करें?" |
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| श्लोक 209: गोपियों का स्वाभाविक प्रेम काम-वासना से रहित है। वह तपे हुए सोने के समान दोषरहित, उज्ज्वल और शुद्ध है। |
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| श्लोक 210: गोपियाँ भगवान कृष्ण की सहायक, शिक्षिका, सखी, पत्नियाँ, प्रिय शिष्या, विश्वासपात्र और सेविकाएँ हैं। |
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| श्लोक 211: "हे पार्थ! मैं तुमसे सत्य कहता हूँ। गोपियाँ मेरी सहायक, गुरु, शिष्या, सेविका, सखी और सहचरी हैं। मैं नहीं जानता कि वे मेरे लिए क्या नहीं हैं।" |
| |
| श्लोक 212: गोपियाँ कृष्ण की इच्छाओं को जानती हैं और उनके आनंद के लिए पूर्ण प्रेमपूर्ण सेवा करना जानती हैं। वे अपने प्रियतम की संतुष्टि के लिए कुशलतापूर्वक अपनी सेवा करती हैं। |
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| श्लोक 213: “हे पार्थ! गोपियाँ मेरी महानता, मेरी प्रेममयी सेवा, मेरे प्रति आदर और मेरी मानसिकता को जानती हैं। अन्य लोग इन्हें वास्तव में नहीं जान सकते।” |
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| श्लोक 214: गोपियों में श्रीमती राधिका सबसे श्रेष्ठ हैं। वे सौन्दर्य, सद्गुण, सौभाग्य और सबसे बढ़कर प्रेम में सबसे बढ़कर हैं। |
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| श्लोक 215: "जैसे राधा भगवान कृष्ण को प्रिय हैं, वैसे ही उनका स्नान-स्थान [राधा-कुंड] भी उन्हें प्रिय है। वे ही सभी गोपियों में उनकी सबसे प्रिय हैं।" |
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| श्लोक 216: "हे पार्थ! तीनों लोकों में यह पृथ्वी विशेष रूप से सौभाग्यशाली है, क्योंकि पृथ्वी पर ही वृंदावन नगर है। और वहाँ गोपियाँ विशेष रूप से शोभायमान हैं, क्योंकि उनमें मेरी श्रीमती राधारानी विराजमान हैं।" |
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| श्लोक 217: अन्य सभी गोपियाँ राधारानी के साथ कृष्ण की लीलाओं के आनंद को बढ़ाने में सहायता करती हैं। गोपियाँ उनके पारस्परिक आनंद के साधन के रूप में कार्य करती हैं। |
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| श्लोक 218: राधा कृष्ण की प्रिय पत्नी हैं और उनके जीवन की निधि हैं। उनके बिना गोपियाँ उन्हें प्रसन्न नहीं कर सकतीं। |
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| श्लोक 219: "कंस के शत्रु भगवान कृष्ण ने रास नृत्य के दौरान अन्य गोपियों को छोड़कर श्रीमती राधारानी को अपने हृदय में स्थान दिया, क्योंकि वे भगवान की इच्छाओं के सार को समझने में उनकी सहायक हैं।" |
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| श्लोक 220: भगवान चैतन्य राधा के भाव से प्रकट हुए। उन्होंने इस युग के धर्म का उपदेश दिया—पावन नाम का जप और भगवान के प्रति शुद्ध प्रेम। |
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| श्लोक 221: श्रीमती राधारानी के भाव में उन्होंने अपनी इच्छाएँ भी पूरी कीं। यही उनके प्रकट होने का मुख्य कारण है। |
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| श्लोक 222: भगवान श्री कृष्ण चैतन्य कृष्ण [व्रजेन्द्रकुमार] हैं, रसों के अवतार। वे प्रेम के साक्षात स्वरूप हैं। |
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| श्लोक 223: उन्होंने उस दाम्पत्य रस का आस्वादन करने तथा संयोगवश सभी रसों का संचार करने के लिए अपना प्राकट्य किया। |
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| श्लोक 224: "मेरे प्यारे दोस्तों, ज़रा देखो तो सही कि श्रीकृष्ण किस तरह वसन्त ऋतु का आनंद ले रहे हैं! गोपियाँ उनके हर अंग को गले लगा रही हैं, और वे मानो प्रेम के साक्षात रूप हैं। अपनी दिव्य लीलाओं से वे सभी गोपियों और सम्पूर्ण सृष्टि को अनुप्राणित कर रहे हैं। अपनी कोमल, नीले-काले हाथों और पैरों से, जो नीले कमल पुष्पों के समान हैं, उन्होंने कामदेव के लिए एक उत्सव रचा है।" |
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| श्लोक 225: भगवान श्री कृष्ण चैतन्य रस के धाम हैं। उन्होंने स्वयं अनेक प्रकार से रस की मधुरता का आस्वादन किया है। |
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| श्लोक 226: इस प्रकार उन्होंने कलियुग के लिए धर्म का प्रवर्तन किया। भगवान चैतन्य के भक्त इन सभी सत्यों को जानते हैं। |
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| श्लोक 227-228: अद्वैत आचार्य, भगवान नित्यानंद, श्रीवास पंडित, गदाधर पंडित, स्वरूप दामोदर, मुरारी गुप्ता, हरिदास ठाकुर और श्री कृष्ण चैतन्य के अन्य सभी भक्त - भक्ति से झुकते हैं, मैं उनके चरणकमलों को अपने मस्तक पर धारण करता हूँ। |
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| श्लोक 229: मैंने छठे श्लोक का संकेत दे दिया है। अब कृपया सुनें कि मैं उस मूल श्लोक का अर्थ कैसे प्रकट करता हूँ। |
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| श्लोक 230: "राधारानी के प्रेम की महिमा, उनके अद्भुत गुणों को, जिनका आनंद केवल वे ही अपने प्रेम के माध्यम से लेती हैं, तथा उनके प्रेम की मधुरता को अनुभव करने पर उन्हें जो आनंद मिलता है, उसे समझने की इच्छा से, परम भगवान हरि, अपनी भावनाओं से संपन्न होकर, श्रीमती शचीदेवी के गर्भ से प्रकट हुए, जैसे समुद्र से चंद्रमा प्रकट हुआ था।" |
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| श्लोक 231: ये सभी निष्कर्ष सार्वजनिक रूप से प्रकट करने योग्य नहीं हैं। लेकिन अगर इन्हें प्रकट नहीं किया गया, तो कोई भी इन्हें समझ नहीं पाएगा। |
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| श्लोक 232: इसलिए मैं उनका उल्लेख करूंगा, केवल उनका सार प्रकट करूंगा, ताकि प्रेमी भक्त उन्हें समझ सकें, परन्तु मूर्ख नहीं। |
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| श्लोक 233: जिसने भी भगवान चैतन्य महाप्रभु और भगवान नित्यानंद प्रभु को अपने हृदय में धारण कर लिया है, वह इन सभी दिव्य निष्कर्षों को सुनकर आनंदित हो जाएगा। |
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| श्लोक 234: ये सभी निष्कर्ष आम के वृक्ष की नई-नई उगी हुई टहनियों के समान हैं; ये भक्तों को सदैव प्रसन्न करते हैं, जो इस प्रकार कोयल के समान हैं। |
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| श्लोक 235: ऊँट-समान अभक्त इन विषयों में प्रवेश नहीं कर सकते। इसलिए मेरे हृदय में विशेष हर्ष है। |
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| श्लोक 236: उनके भय से मैं बोलना नहीं चाहता, किन्तु यदि वे नहीं समझते, तो तीनों लोकों में इससे अधिक सुख की बात और क्या हो सकती है? |
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| श्लोक 237: अतः भक्तों को नमस्कार करके उनकी संतुष्टि के लिए मैं बिना किसी हिचकिचाहट के बोलूंगा। |
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| श्लोक 238: एक बार भगवान कृष्ण ने अपने हृदय में विचार किया, "सब लोग कहते हैं कि मैं पूर्ण आनन्द हूँ, सभी रसों से परिपूर्ण हूँ। |
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| श्लोक 239: "सारी दुनिया मुझसे सुख पाती है। क्या कोई है जो मुझे सुख दे सके?" |
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| श्लोक 240: “जो मुझसे सौ गुना अधिक गुणों वाला है, वह मेरे मन को प्रसन्न कर सकता है। |
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| श्लोक 241: "संसार में मुझसे अधिक योग्य कोई मिलना असंभव है। परन्तु केवल राधा में ही मुझे उस व्यक्ति की उपस्थिति का अनुभव होता है जो मुझे प्रसन्न कर सकता है।" |
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| श्लोक 242-243: यद्यपि मेरी सुन्दरता करोड़ों कामदेवों की सुन्दरता को भी मात करती है, यद्यपि यह अद्वितीय और अद्वितीय है, तथा यद्यपि यह तीनों लोकों को आनन्द प्रदान करती है, किन्तु राधारानी का दर्शन मेरे नेत्रों को आनन्द प्रदान करता है। |
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| श्लोक 244: “मेरी दिव्य बांसुरी की ध्वनि तीनों लोकों को आकर्षित करती है, किन्तु मेरे कान श्रीमती राधारानी के मधुर शब्दों से मोहित हो जाते हैं। |
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| श्लोक 245: यद्यपि मेरा शरीर सम्पूर्ण सृष्टि को सुगन्धित करता है, किन्तु राधारानी के अंगों की सुगन्ध मेरे मन और हृदय को मोहित कर लेती है। |
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| श्लोक 246: यद्यपि सम्पूर्ण सृष्टि मेरे कारण भिन्न-भिन्न स्वादों से परिपूर्ण है, तथापि मैं श्रीमती राधारानी के होठों के अमृतमय स्वाद से मोहित हूँ। |
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| श्लोक 247: “यद्यपि मेरा स्पर्श करोड़ चन्द्रमाओं से भी शीतल है, फिर भी मैं श्रीमती राधिका के स्पर्श से तरोताजा हो जाता हूँ। |
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| श्लोक 248: इस प्रकार यद्यपि मैं सम्पूर्ण जगत के लिए सुख का स्रोत हूँ, तथापि श्री राधिका का सौन्दर्य और गुण ही मेरे प्राण और आत्मा हैं। |
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| श्लोक 249: इस प्रकार श्रीमती राधारानी के प्रति मेरे स्नेह भाव को समझा जा सकता है, किन्तु विश्लेषण करने पर मैं उन्हें विरोधाभासी पाता हूँ। |
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| श्लोक 250: “जब मैं श्रीमती राधारानी को देखता हूँ तो मेरी आँखें पूरी तरह से तृप्त हो जाती हैं, लेकिन मुझे देखने से उनकी तृप्ति और भी बढ़ जाती है। |
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| श्लोक 251: "बाँसों के आपस में रगड़ने की बांसुरी जैसी मधुर ध्वनि राधारानी की चेतना चुरा लेती है, क्योंकि वह इसे मेरी बांसुरी की ध्वनि समझती है। और वह मुझे समझकर एक तमाल वृक्ष को गले लगा लेती है। |
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| श्लोक 252: वह सोचती है, 'मुझे श्रीकृष्ण का आलिंगन मिल गया है, इसलिए अब मेरा जीवन पूर्ण हो गया है।' इस प्रकार वह वृक्ष को अपनी गोद में लेकर कृष्ण को प्रसन्न करने में लीन रहती है। |
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| श्लोक 253: “जब एक अनुकूल हवा मेरे शरीर की सुगंध को अपने पास ले आती है, तो वह प्रेम से अंधी हो जाती है और उस हवा में उड़ने की कोशिश करती है। |
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| श्लोक 254: “जब वह मेरे द्वारा चबाये गये पान का स्वाद लेती है, तो वह आनन्द के सागर में विलीन हो जाती है और बाकी सब कुछ भूल जाती है। |
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| श्लोक 255: “मैं सैकड़ों मुखों से भी उस दिव्य आनन्द को व्यक्त नहीं कर सकता जो उसे मेरी संगति से प्राप्त होता है। |
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| श्लोक 256: “हमारी साथ-साथ की गई लीलाओं के बाद उसके रंग की चमक देखकर, मैं खुशी में अपनी पहचान भूल जाता हूँ। |
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| श्लोक 257: "भरत मुनि ने कहा है कि प्रेमी और प्रेमिका का राग समान है। परन्तु वे मेरे वृन्दावन के राग को नहीं जानते। |
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| श्लोक 258: “राधारानी से मिलकर मुझे जो खुशी मिलती है, वह दूसरों से मिलकर मिलने वाली खुशी से सौ गुना अधिक होती है। |
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| श्लोक 259: "मेरी प्रिय शुभ राधारानी, आपका शरीर समस्त सौंदर्य का स्रोत है। आपके लाल होंठ अमर माधुर्य की अनुभूति से भी अधिक कोमल हैं, आपके मुख पर कमल पुष्प की सुगंध है, आपके मधुर शब्द कोयल की वाणी को परास्त करते हैं, और आपके अंग चंदन के गूदे से भी शीतल हैं। आपके सुन्दर गुणों से पूर्णतया अलंकृत स्वरूप का आस्वादन करके मेरी सभी दिव्य इन्द्रियाँ आनंद से अभिभूत हो जाती हैं।" |
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| श्लोक 260: "उसकी आँखें कंस के शत्रु भगवान कृष्ण की सुन्दरता पर मोहित हो जाती हैं। उनके स्पर्श से उसका शरीर आनंद से पुलकित हो उठता है। उसके कान सदैव उनकी मधुर वाणी की ओर आकर्षित रहते हैं, उसके नथुने उनकी सुगंध से मोहित हो जाते हैं, और उसकी जीभ उनके कोमल अधरों के रस के लिए लालायित रहती है। वह अपना कमल-सदृश मुख नीचे झुकाए रहती है, केवल दिखावे के लिए संयम का अभ्यास करती है, परन्तु वह भगवान कृष्ण के प्रति अपने सहज प्रेम के बाह्य लक्षण प्रकट करने से स्वयं को नहीं रोक पाती।" |
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| श्लोक 261: “इस पर विचार करने पर, मैं समझ सकता हूँ कि मेरे अन्दर कोई अज्ञात मधुरता मेरी बंदी श्रीमती राधारानी के सम्पूर्ण अस्तित्व को नियंत्रित करती है। |
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| श्लोक 262: “मैं सदैव उस आनंद का आस्वादन करने के लिए उत्सुक रहता हूँ जो राधारानी मुझसे प्राप्त करती हैं। |
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| श्लोक 263: "अनेक प्रयत्नों के बावजूद, मैं इसका स्वाद नहीं ले पाया हूँ। लेकिन जैसे-जैसे मैं इसकी मिठास को सूंघता हूँ, उस आनंद को चखने की मेरी इच्छा बढ़ती जाती है।" |
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| श्लोक 264: “पहले मैं संसार में मधुरता का स्वाद लेने के लिए प्रकट हुआ था, और मैंने विभिन्न तरीकों से शुद्ध प्रेम के मधुरता का स्वाद लिया। |
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| श्लोक 265: “मैंने अपनी लीलाओं द्वारा भक्तों के सहज प्रेम से उत्पन्न भक्ति सेवा का प्रदर्शन करके उसे सिखाया। |
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| श्लोक 266: "लेकिन मेरी ये तीन इच्छाएँ संतुष्ट नहीं हुईं, क्योंकि कोई विपरीत स्थिति में इनका आनंद नहीं ले सकता। |
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| श्लोक 267: “जब तक मैं श्री राधिका के आनंदमय प्रेम की चमक को स्वीकार नहीं करता, तब तक ये तीन इच्छाएँ पूरी नहीं हो सकतीं। |
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| श्लोक 268: “अतः मैं राधारानी के भाव और शारीरिक रंग को धारण करके इन तीन इच्छाओं को पूरा करने के लिए अवतरित होऊँगा।” |
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| श्लोक 269: इस प्रकार भगवान कृष्ण ने निर्णय लिया। साथ ही, युग के अवतार का समय भी आ गया। |
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| श्लोक 270: उस समय श्रीअद्वैत उनकी भक्ति भाव से कर रहे थे। अद्वैत ने अपनी ऊँची पुकार से उन्हें आकर्षित किया। |
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| श्लोक 271-272: सर्वप्रथम भगवान कृष्ण ने अपने माता-पिता तथा बड़ों को प्रकट किया। तत्पश्चात स्वयं कृष्ण, राधिका के भाव और रंग के साथ, नवद्वीप में पूर्णिमा के समान, माता शची के गर्भ से प्रकट हुए, जो शुद्ध क्षीरसागर के समान है। |
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| श्लोक 273: इस प्रकार मैंने श्री रूप गोस्वामी के चरणकमलों का ध्यान करके छठे श्लोक की व्याख्या की है। |
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| श्लोक 274: मैं इन दोनों श्लोकों [प्रथम अध्याय के श्लोक 5 और 6] की व्याख्या श्री रूप गोस्वामी के एक श्लोक से समर्थित कर सकता हूँ। |
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| श्लोक 275: "भगवान कृष्ण अपनी प्रेममयी देवियों में से एक [श्री राधा] के प्रेम के असीम अमृतमय रस का आस्वादन करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने भगवान चैतन्य का रूप धारण किया। उन्होंने अपने श्याम वर्ण को राधा के तेजोमय पीत वर्ण से छिपाकर उस प्रेम का आस्वादन किया है। भगवान चैतन्य हम पर अपनी कृपा प्रदान करें।" |
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| श्लोक 276: इस प्रकार शुभ आह्वान, भगवान चैतन्य के सत्य का सार स्वरूप तथा उनके अवतरण की आवश्यकता को छह श्लोकों में प्रस्तुत किया गया है। |
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| श्लोक 277: श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों की प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए, मैं, कृष्णदास, उनके पदचिन्हों का अनुसरण करते हुए, श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन करता हूँ। |
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