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अध्याय 2: पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् श्री चैतन्य महाप्रभु
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| श्लोक 1: मैं श्री चैतन्य महाप्रभु को प्रणाम करता हूँ, जिनकी कृपा से एक अज्ञानी बालक भी परम सत्य के विषय में निष्कर्षों के सागर को पार कर सकता है, जो विभिन्न सिद्धांतों के मगरमच्छों से भरा हुआ है। |
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| श्लोक 2: हे मेरे दयालु भगवान चैतन्य, आपकी दिव्य गतिविधियों का अमृतमय गंगाजल मेरी मरुस्थल-सी जिह्वा की सतह पर प्रवाहित हो। इन जलों को कृष्ण के पवित्र नाम के गायन, नृत्य और उच्च स्वर में कीर्तन के कमल पुष्प सुशोभित करते हैं, जो अनन्य भक्तों के सुख-धाम हैं। इन भक्तों की तुलना हंसों, बत्तखों और मधुमक्खियों से की गई है। नदी का प्रवाह एक मधुर ध्वनि उत्पन्न करता है जो उनके कानों को आनंदित करती है। |
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| श्लोक 3: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु और भगवान श्री नित्यानंद की जय हो! अद्वैतचंद्र की जय हो, और भगवान गौरांग के भक्तों की जय हो! |
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| श्लोक 4: मैं तीसरे श्लोक [पहले चौदह श्लोकों में से] का अर्थ बताता हूँ। यह एक शुभ स्पंदन है जो परम सत्य का वर्णन करता है। |
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| श्लोक 5: उपनिषदों में जिसे निराकार ब्रह्म कहा गया है, वह उनके शरीर का तेज मात्र है, और परमात्मा कहे जाने वाले भगवान उनके स्थानीय अंश मात्र हैं। भगवान चैतन्य स्वयं भगवान कृष्ण हैं, जो छह ऐश्वर्यों से पूर्ण हैं। वे परम सत्य हैं, और कोई भी अन्य सत्य उनसे बड़ा या उनके बराबर नहीं है। |
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| श्लोक 6: निराकार ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा तथा भगवान् ये तीन विषय हैं, तथा चमकता हुआ तेज, अंशतः अभिव्यक्ति तथा मूल रूप इनके तीन-तीन विधेय हैं। |
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| श्लोक 7: विधेय सदैव अपने कर्ता के बाद आता है। अब मैं इस श्लोक का अर्थ शास्त्रों के अनुसार समझाऊँगा। |
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| श्लोक 8: भगवान के आदि रूप कृष्ण, सर्वव्यापी विष्णु के पराक्रम हैं। वे पूर्ण ज्ञान और पूर्ण आनंद हैं। वे परम परात्पर हैं। |
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| श्लोक 9: श्रीमद्भागवत में जिन्हें नन्द महाराज का पुत्र बताया गया है, वे भगवान चैतन्य के रूप में पृथ्वी पर अवतरित हुए हैं। |
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| श्लोक 10: उनके विभिन्न स्वरूपों के संदर्भ में, उन्हें तीन रूपों में जाना जाता है, जिन्हें निराकार ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा तथा मूल भगवान कहा जाता है। |
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| श्लोक 11: "परम सत्य को जानने वाले विद्वान अध्यात्मवादी कहते हैं कि यह अद्वैत ज्ञान है और इसे निराकार ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा और भगवान कहा जाता है।" |
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| श्लोक 12: उपनिषद जिसे दिव्य, निराकार ब्रह्म कहते हैं, वह उसी परम पुरुष के तेजस्वी तेज का क्षेत्र है। |
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| श्लोक 13: जिस प्रकार नग्न आँखों से सूर्य को एक चमकते हुए पदार्थ के अतिरिक्त अन्य किसी रूप में नहीं जाना जा सकता, उसी प्रकार केवल दार्शनिक चिन्तन से भगवान कृष्ण के दिव्य स्वरूप को नहीं समझा जा सकता। |
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| श्लोक 14: "मैं उन आदि भगवान गोविंद की पूजा करता हूँ, जो महान शक्ति से संपन्न हैं। उनके दिव्य रूप का तेजस्वी तेज निराकार ब्रह्म है, जो निरपेक्ष, पूर्ण और असीम है तथा जो करोड़ों ब्रह्मांडों में असंख्य लोकों को, उनके विभिन्न ऐश्वर्यों सहित, प्रदर्शित करता है।" |
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| श्लोक 15: [भगवान ब्रह्मा ने कहा:] "निर्विशेष ब्रह्म का ऐश्वर्य करोड़ों ब्रह्माण्डों में फैला हुआ है। वह ब्रह्म गोविंद का शारीरिक तेज मात्र है।" |
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| श्लोक 16: "मैं गोविंद की पूजा करता हूँ। वे मेरे भगवान हैं। उनकी कृपा से ही मुझे ब्रह्मांड की रचना करने की शक्ति मिली है।" |
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| श्लोक 17: "जो नग्न साधु और संन्यासी कठोर शारीरिक तपस्या करते हैं, जो वीर्य को मस्तिष्क तक ले जा सकते हैं, और जो ब्रह्म में पूर्णतया समभाव रखते हैं, वे ब्रह्मलोक नामक क्षेत्र में रह सकते हैं।" |
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| श्लोक 18: योगशास्त्रों में जिन्हें अन्तर्यामी परमात्मा कहा गया है, वे भी गोविन्द के व्यक्तिगत विस्तार का ही एक अंश हैं। |
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| श्लोक 19: जैसे एक ही सूर्य असंख्य रत्नों में प्रतिबिम्बित होता है, वैसे ही गोविन्द समस्त जीवों के हृदयों में परमात्मा के रूप में प्रकट होते हैं। |
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| श्लोक 20: [भगवान श्री कृष्ण ने कहा:] "मैं तुमसे और क्या कहूँ? मैं इस ब्रह्माण्डीय जगत में केवल अपने पूर्ण अंश से ही निवास करता हूँ।" |
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| श्लोक 21: [पितामह भीष्म ने कहा:] "जैसे एक ही सूर्य विभिन्न ऋषियों को भिन्न-भिन्न रूप में प्रकट होता है, वैसे ही आप, अजन्मा, प्रत्येक जीव में परमात्मा के रूप में भिन्न-भिन्न रूप में प्रकट होते हैं। किन्तु जब कोई ऋषि स्वयं को आपका ही सेवक जान लेता है, तो वह इस द्वैत भाव को नहीं रखता। इस प्रकार अब मैं आपके शाश्वत रूपों को समझने में सक्षम हूँ, क्योंकि मैं भली-भाँति जानता हूँ कि परमात्मा आपका ही अंश है।" |
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| श्लोक 22: वे गोविंद साक्षात् चैतन्य गोसांई के रूप में प्रकट होते हैं। पतित आत्माओं का उद्धार करने में कोई अन्य भगवान इतना दयालु नहीं है। |
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| श्लोक 23: भगवान नारायण, जो दिव्य जगत के स्वामी हैं, छह ऐश्वर्यों से परिपूर्ण हैं। वे साक्षात् भगवान हैं, लक्ष्मी के स्वामी हैं। |
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| श्लोक 24: भगवान् वे हैं जिन्हें वेदों, भागवत, उपनिषदों तथा अन्य दिव्य साहित्यों में परम सम्पूर्ण कहा गया है। उनके समान कोई नहीं है। |
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| श्लोक 25: अपनी सेवा के माध्यम से भक्तगण भगवान के उस व्यक्तित्व को देखते हैं, जिस प्रकार स्वर्ग के निवासी सूर्य के व्यक्तित्व को देखते हैं। |
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| श्लोक 26: जो लोग ज्ञान और योग के मार्ग पर चलते हैं, वे केवल उन्हीं की पूजा करते हैं, क्योंकि वे उन्हें निराकार ब्रह्म और अन्तर्यामी परमात्मा के रूप में देखते हैं। |
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| श्लोक 27: इस प्रकार, कोई भी व्यक्ति पूजा की विभिन्न विधियों के माध्यम से भगवान की महिमा को समझ सकता है, जैसा कि सूर्य का उदाहरण दर्शाता है। |
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| श्लोक 28: नारायण तथा श्रीकृष्ण एक ही भगवान हैं, किन्तु यद्यपि वे एक समान हैं, फिर भी उनके शारीरिक लक्षण भिन्न हैं। |
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| श्लोक 29: इस भगवान [श्रीकृष्ण] के दो हाथ हैं और वे बांसुरी धारण करते हैं, जबकि दूसरे [नारायण] के चार हाथ हैं, जिनमें शंख, चक्र, गदा और कमल हैं। |
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| श्लोक 30: "हे देवों के देव, आप समस्त सृष्टि के द्रष्टा हैं। आप वास्तव में सबके प्रिय प्राण हैं। अतः क्या आप मेरे पिता नारायण नहीं हैं? नारायण वह है जिसका निवास नर [गर्भोदकशायी विष्णु] से उत्पन्न जल में है, और वह नारायण आपका पूर्ण अंश है। आपके सभी पूर्ण अंश दिव्य हैं। वे निरपेक्ष हैं और माया की रचना नहीं हैं।" |
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| श्लोक 31: जब ब्रह्मा ने कृष्ण के साथियों और बछड़ों को चुराकर उन्हें अपमानित किया, तो उन्होंने अपने अपमानजनक कृत्य के लिए भगवान से क्षमा मांगी और भगवान की दया के लिए प्रार्थना की। |
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| श्लोक 32: "मैं आपकी नाभि से निकले कमल से उत्पन्न हुआ हूँ। इस प्रकार आप मेरे पिता और माता दोनों हैं, और मैं आपका पुत्र हूँ।" |
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| श्लोक 33: "माता-पिता अपने बच्चों के अपराधों को कभी गंभीरता से नहीं लेते। इसलिए मैं आपसे क्षमा याचना करता हूँ और आपका आशीर्वाद चाहता हूँ।" |
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| श्लोक 34: श्रीकृष्ण ने कहा, "हे ब्रह्मा, तुम्हारे पिता नारायण हैं। मैं तो एक ग्वाला हूँ। तुम मेरे पुत्र कैसे हो सकते हो?" |
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| श्लोक 35: ब्रह्मा ने उत्तर दिया, "क्या आप नारायण नहीं हैं? आप निश्चित रूप से नारायण हैं। कृपया सुनें, मैं प्रमाण बता रहा हूँ।" |
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| श्लोक 36: “भौतिक और आध्यात्मिक जगत के सभी जीव अंततः आपसे ही उत्पन्न हुए हैं, क्योंकि आप ही उन सबके परमात्मा हैं। |
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| श्लोक 37: “जैसे पृथ्वी सभी मिट्टी के बर्तनों का मूल कारण और आश्रय है, वैसे ही आप सभी जीवित प्राणियों के परम कारण और आश्रय हैं। |
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| श्लोक 38: 'नार' शब्द सभी जीवित प्राणियों के समूह को संदर्भित करता है, और 'अयन' शब्द उन सभी की शरण को संदर्भित करता है। |
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| श्लोक 39: "अतः आप मूल नारायण हैं। यह एक कारण है; कृपया दूसरा कारण भी सुनिए।" |
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| श्लोक 40: "जीवों के प्रत्यक्ष स्वामी पुरुष अवतार हैं। किन्तु आपका ऐश्वर्य और पराक्रम उनसे कहीं अधिक महान है।" |
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| श्लोक 41: "अतः आप आदि भगवान हैं, सबके आदि पिता हैं। वे [पुरुष] आपकी शक्ति से ब्रह्मांडों के रक्षक हैं। |
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| श्लोक 42: “चूँकि आप सभी जीवों के आश्रयों की रक्षा करते हैं, अतः आप आदि नारायण हैं। |
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| श्लोक 43: "हे मेरे प्रभु, हे पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान! कृपया मेरा तीसरा कारण सुनिए। असंख्य ब्रह्माण्ड और अथाह दिव्य वैकुंठ हैं। |
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| श्लोक 44: "इस भौतिक जगत और पारलौकिक जगत में, आप सभी जीवों के भूत, वर्तमान और भविष्य के सभी कर्मों को देखते हैं। चूँकि आप इन सभी कर्मों के साक्षी हैं, इसलिए आप सभी का सार जानते हैं। |
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| श्लोक 45: "सभी लोकों का अस्तित्व इसलिए है क्योंकि आप उन पर निगरानी रखते हैं। आपकी निगरानी के बिना कोई भी जीवित, गतिशील या अस्तित्ववान नहीं रह सकता। |
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| श्लोक 46: "आप सभी जीवों की विचरण-यात्रा का निरीक्षण करते हैं। इसी कारण से भी, आप आदि भगवान नारायण हैं।" |
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| श्लोक 47: कृष्ण ने कहा, "ब्रह्मा, मैं समझ नहीं पा रहा हूँ कि आप क्या कह रहे हैं। भगवान नारायण वे हैं जो सभी जीवों के हृदय में विराजमान हैं और कारण सागर के जल में शयन करते हैं।" |
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| श्लोक 48: ब्रह्मा ने उत्तर दिया, "मैंने जो कहा है वह सत्य है। वही भगवान नारायण, जो जल में और सभी जीवों के हृदय में निवास करते हैं, आपके ही अंश हैं।" |
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| श्लोक 49: "नारायण के कारणोदकशायी, गर्भोदकशायी और क्षीरोदकशायी रूप सभी भौतिक ऊर्जा के सहयोग से सृजन करते हैं। इस प्रकार वे माया से जुड़े रहते हैं।" |
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| श्लोक 50: जल में लेटे हुए ये तीन विष्णु ही समस्त ब्रह्माण्डों के परमात्मा हैं। समस्त ब्रह्माण्डों के परमात्मा को प्रथम पुरुष कहते हैं। |
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| श्लोक 51: “गर्भोदकशायी विष्णु समस्त जीवात्माओं के परमात्मा हैं और क्षीरोदकशायी विष्णु प्रत्येक जीव के परमात्मा हैं। |
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| श्लोक 52: “सतही तौर पर हम देखते हैं कि इन पुरुषों का माया के साथ संबंध है, लेकिन इनसे ऊपर, चौथे आयाम में, भगवान कृष्ण हैं, जिनका भौतिक ऊर्जा से कोई संपर्क नहीं है। |
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| श्लोक 53: "भौतिक जगत में भगवान को विराट, हिरण्यगर्भ और कारण नामों से जाना जाता है। लेकिन इन तीन नामों से परे, भगवान अंततः चौथे आयाम में हैं।" |
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| श्लोक 54: यद्यपि भगवान के ये तीनों स्वरूप प्रत्यक्ष रूप से भौतिक शक्ति से संबंधित हैं, फिर भी इनमें से कोई भी इससे अछूता नहीं है। ये सभी माया से परे हैं। |
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| श्लोक 55: "यह भगवान का ऐश्वर्य है: यद्यपि वे प्रकृति में स्थित हैं, फिर भी वे प्रकृति के गुणों से कभी प्रभावित नहीं होते। इसी प्रकार, जो लोग उनके प्रति समर्पित हैं और अपनी बुद्धि को उनमें स्थिर कर चुके हैं, वे प्रकृति के गुणों से प्रभावित नहीं होते।" |
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| श्लोक 56: आप इन तीनों पूर्ण अंशों के परम आश्रय हैं। अतः इसमें तनिक भी संदेह नहीं कि आप आदि नारायण हैं। |
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| श्लोक 57: "इन तीनों गुणों का स्रोत आध्यात्मिक आकाश में स्थित नारायण हैं। वे आपके विलास विस्तार हैं। अतः आप परम नारायण हैं।" |
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| श्लोक 58: अतः ब्रह्मा के प्रमाण के अनुसार, नारायण, जो दिव्य जगत के प्रधान देवता हैं, कृष्ण के विलास स्वरूप मात्र हैं। यह अब निर्णायक रूप से सिद्ध हो चुका है। |
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| श्लोक 59: इस श्लोक [पाठ 30] में इंगित सत्य ही श्रीमद्भागवत का सार है। पर्यायवाची शब्दों के माध्यम से यह निष्कर्ष सर्वत्र लागू होता है। |
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| श्लोक 60: यह न जानते हुए कि ब्रह्म, परमात्मा और भगवान् सभी कृष्ण के ही स्वरूप हैं, मूर्ख विद्वान् लोग तरह-तरह की अटकलें लगाते हैं। |
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| श्लोक 61: चूँकि नारायण के चार हाथ हैं जबकि कृष्ण मनुष्य जैसे दिखते हैं, इसलिए वे कहते हैं कि नारायण आदि भगवान हैं जबकि कृष्ण एक अवतार हैं। |
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| श्लोक 62: इस प्रकार उनके तर्क विभिन्न रूपों में प्रकट होते हैं, किन्तु भागवतम् का काव्य उन सभी का कुशलतापूर्वक खंडन करता है। |
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| श्लोक 63: "परम सत्य को जानने वाले विद्वान अध्यात्मवादी कहते हैं कि यह अद्वैत ज्ञान है और इसे निराकार ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा और भगवान कहा जाता है।" |
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| श्लोक 64: मेरे प्रिय भाइयो, कृपया इस श्लोक की व्याख्या सुनें और इसके अर्थ पर विचार करें: एक मूल सत्ता अपने तीन भिन्न रूपों में जानी जाती है। |
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| श्लोक 65: भगवान कृष्ण स्वयं एक अविभाजित परम सत्य, परम सत्य हैं। वे स्वयं को तीन रूपों में प्रकट करते हैं - ब्रह्म, परमात्मा और भगवान। |
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| श्लोक 66: इस श्लोक के अर्थ ने आपको बहस करने से रोक दिया है। अब श्रीमद्भागवतम् का एक और श्लोक सुनिए। |
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| श्लोक 67: "भगवान के ये सभी अवतार या तो पुरुष-अवतारों के पूर्ण अंश हैं या उनके पूर्ण अंशों के अंश हैं। किन्तु कृष्ण स्वयं भगवान हैं। प्रत्येक युग में, जब इंद्र के शत्रुओं द्वारा संसार त्रस्त होता है, तब वे अपने विभिन्न रूपों द्वारा जगत की रक्षा करते हैं।" |
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| श्लोक 68: भागवत में सामान्यतः अवतारों के लक्षणों और कर्मों का वर्णन किया गया है तथा श्रीकृष्ण को भी उनमें गिना गया है। |
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| श्लोक 69: इससे सूत गोस्वामी बहुत चिंतित हो गए। इसलिए उन्होंने प्रत्येक अवतार को उसके विशिष्ट लक्षणों से अलग किया। |
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| श्लोक 70: भगवान के सभी अवतार पुरुषावतारों के पूर्ण अंश या उनके अंश हैं, किन्तु आदि भगवान श्रीकृष्ण हैं। वे भगवान हैं, सभी अवतारों के मूलस्रोत। |
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| श्लोक 71: कोई विरोधी कह सकता है, "यह आपकी व्याख्या है, लेकिन वास्तव में परम भगवान नारायण हैं, जो दिव्य क्षेत्र में हैं। |
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| श्लोक 72: "वे [नारायण] भगवान कृष्ण के रूप में अवतार लेते हैं। मेरे विचार से इस श्लोक का यही अर्थ है। इस पर और विचार करने की आवश्यकता नहीं है।" |
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| श्लोक 73: ऐसे भ्रमित व्याख्याकार को हम उत्तर दे सकते हैं, "आप ऐसा भ्रामक तर्क क्यों सुझा रहे हैं? यदि कोई व्याख्या शास्त्र के सिद्धांतों के विरुद्ध हो, तो उसे कभी प्रमाण नहीं माना जाता।" |
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| श्लोक 74: “‘किसी को विधेय को उसके विषय से पहले नहीं बताना चाहिए, क्योंकि वह उचित समर्थन के बिना खड़ा नहीं हो सकता।’ |
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| श्लोक 75: "अगर मैं कोई विषय नहीं बताता, तो मैं कोई विधेय भी नहीं बताता। पहले मैं पहला बोलता हूँ और फिर दूसरा बोलता हूँ।" |
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| श्लोक 76: “वाक्य का विधेय वह है जो पाठक के लिए अज्ञात है, जबकि कर्ता वह है जो उसे ज्ञात है। |
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| श्लोक 77: उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं, ‘यह विप्र बहुत विद्वान व्यक्ति है।’ इस वाक्य में, विप्र विषय है, और विधेय उसका पांडित्य है। |
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| श्लोक 78: "व्यक्ति का विप्र होना तो ज्ञात है, परन्तु उसका पाण्डित्य अज्ञात है। इसलिए व्यक्ति की पहचान पहले होती है, पाण्डित्य की बाद में।" |
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| श्लोक 79: “इसी प्रकार ये सभी अवतार ज्ञात थे, किन्तु वे किसके अवतार थे, यह अज्ञात था। |
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| श्लोक 80: "पहले 'एते' ['ये'] शब्द कर्ता [अवतार] की स्थापना करता है। फिर 'पुरुष-अवतारों के पूर्ण अंश' विधेय के रूप में आते हैं।" |
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| श्लोक 81: “इसी प्रकार, जब कृष्ण को पहली बार अवतारों में गिना गया, तब भी उनके बारे में विशिष्ट ज्ञान अज्ञात था। |
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| श्लोक 82: “इसलिए पहले 'कृष्ण' शब्द कर्ता के रूप में प्रकट होता है, तत्पश्चात विधेय आता है, जो उन्हें आदि भगवान् के रूप में वर्णित करता है। |
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| श्लोक 83: इससे यह सिद्ध होता है कि श्रीकृष्ण ही आदि भगवान हैं। अतः आदि भगवान अनिवार्यतः कृष्ण ही हैं। |
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| श्लोक 84: “यदि कृष्ण पूर्ण अंश होते और नारायण आदि भगवान, तो सूत गोस्वामी का कथन उलट दिया जाता। |
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| श्लोक 85: इस प्रकार उन्होंने कहा होगा, 'नारायण, सभी अवतारों के स्रोत, आदि भगवान हैं। वे ही श्रीकृष्ण के रूप में प्रकट हुए हैं।' |
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| श्लोक 86: “प्रामाणिक ऋषियों के कथनों में भूल, भ्रम, छल और दोषपूर्ण धारणा नहीं होती। |
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| श्लोक 87: "आप कुछ विरोधाभासी बात कहते हैं और जब इस ओर ध्यान दिलाया जाता है तो क्रोधित हो जाते हैं। आपके स्पष्टीकरण में एक त्रुटिपूर्ण विधेय का दोष है। यह एक अविचारित समायोजन है।" |
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| श्लोक 88: “केवल भगवान्, जो अन्य सभी देवत्वों के स्रोत हैं, ही स्वयं भगवान् या आदि भगवान् कहलाने के पात्र हैं। |
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| श्लोक 89: “जब एक मोमबत्ती से कई अन्य जलती हैं, तो मैं उसे ही मूल मानता हूँ। |
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| श्लोक 90: "इसी प्रकार कृष्ण समस्त कारणों और समस्त अवतारों के कारण हैं। कृपया सभी भ्रांतियों को दूर करने के लिए एक और श्लोक सुनें। |
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| श्लोक 91-92: “यहाँ [श्रीमद्भागवतम् में] दस विषयों का वर्णन है: (1) ब्रह्मांड के अवयवों की रचना, (2) ब्रह्मा की रचनाएँ, (3) सृष्टि का पालन, (4) श्रद्धालुओं को दी जाने वाली विशेष कृपा, (5) कर्म के लिए प्रेरणाएँ, (6) धर्मपालकों के लिए निर्धारित कर्तव्य, (7) भगवान के अवतारों का वर्णन, (8) सृष्टि का समापन, (9) स्थूल और सूक्ष्म भौतिक अस्तित्व से मुक्ति, और (10) परम आश्रय, भगवान का परम व्यक्तित्व। दसवाँ विषय अन्य सभी का आश्रय है। इस परम आश्रय को अन्य नौ विषयों से अलग करने के लिए, महाजनों ने इन नौ का वर्णन, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, प्रार्थनाओं या प्रत्यक्ष व्याख्याओं के माध्यम से किया है।’ |
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| श्लोक 93: "सभी प्राणियों के परम आश्रय को स्पष्ट रूप से जानने के लिए, मैंने अन्य नौ श्रेणियों का वर्णन किया है। इन नौ के प्रकट होने का कारण ही उनका आश्रय कहा गया है।" |
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| श्लोक 94: "भगवान श्रीकृष्ण ही सबका आश्रय और निवास हैं। सभी ब्रह्माण्ड उनके शरीर में स्थित हैं।" |
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| श्लोक 95: श्रीमद्भागवतम् का दशम स्कन्ध दसवें तत्व, भगवान् का, जो समस्त शरणागतात्माओं के आश्रय हैं, प्रकटीकरण करता है। वे श्रीकृष्ण कहलाते हैं और समस्त ब्रह्माण्डों के मूल हैं। मैं उन्हें नमस्कार करता हूँ। |
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| श्लोक 96: “जो व्यक्ति श्रीकृष्ण के वास्तविक स्वरूप तथा उनकी तीन शक्तियों को जानता है, वह उनके विषय में अज्ञानी नहीं रह सकता। |
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| श्लोक 97: "भगवान श्रीकृष्ण छह प्राथमिक रूपों में आनंद लेते हैं। उनके दो रूप हैं - प्रभाव और वैभव।" |
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| श्लोक 98: "उनके अवतार दो प्रकार के होते हैं, आंशिक और सशक्त। वे दो युगों में प्रकट होते हैं - बाल्यावस्था और बाल्यावस्था। |
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| श्लोक 99: "भगवान श्रीकृष्ण, जो नित्य किशोर हैं, आदि भगवान हैं, सभी अवतारों के स्रोत हैं। वे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में अपनी सर्वोच्चता स्थापित करने के लिए इन छह रूपों में अपना विस्तार करते हैं। |
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| श्लोक 100: "इन छह प्रकार के रूपों में असंख्य भेद हैं। यद्यपि ये अनेक हैं, फिर भी ये सब एक ही हैं: इनमें कोई भेद नहीं है। |
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| श्लोक 101: "चित्-शक्ति, जिसे स्वरूप-शक्ति या अंतरंग-शक्ति भी कहा जाता है, अनेक विविध रूपों को प्रदर्शित करती है। यह ईश्वर के राज्य और उसकी सामग्री को धारण करती है।" |
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| श्लोक 102: “बाह्य ऊर्जा, जिसे माया-शक्ति कहा जाता है, विभिन्न भौतिक शक्तियों वाले असंख्य ब्रह्मांडों का कारण है। |
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| श्लोक 103: "इन दोनों के बीच की सीमांत शक्ति असंख्य जीवों से बनी है। ये तीन प्रमुख शक्तियाँ हैं, जिनकी असीमित श्रेणियाँ और उपविभाग हैं।" |
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| श्लोक 104: "ये भगवान् और उनकी तीन शक्तियों की प्रमुख अभिव्यक्तियाँ और विस्तार हैं। ये सभी श्रीकृष्ण, जो कि परात्पर हैं, से उत्पन्न हैं। इनका अस्तित्व उन्हीं में है।" |
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| श्लोक 105: यद्यपि तीनों पुरुष समस्त ब्रह्माण्डों के आश्रय हैं, किन्तु भगवान कृष्ण ही पुरुषों के मूल स्रोत हैं। |
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| श्लोक 106: "इस प्रकार भगवान श्रीकृष्ण आदि, आदि भगवान हैं, अन्य सभी विस्तारों के स्रोत हैं। सभी प्रकट शास्त्र श्रीकृष्ण को ही परम भगवान मानते हैं। |
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| श्लोक 107: "कृष्ण, जो गोविंद कहलाते हैं, परम नियन्ता हैं। उनका एक शाश्वत, आनंदमय, आध्यात्मिक शरीर है। वे ही सबके मूल हैं। उनका कोई अन्य मूल नहीं है, क्योंकि वे ही समस्त कारणों के आदि कारण हैं।" |
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| श्लोक 108: "आप शास्त्रों के सभी निष्कर्षों को अच्छी तरह जानते हैं। आप मुझे उत्तेजित करने के लिए ही ये तर्क गढ़ते हैं।" |
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| श्लोक 109: वही भगवान कृष्ण, जो समस्त अवतारों के मूलस्रोत हैं, व्रजराज के पुत्र कहलाते हैं। वे स्वयं भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में अवतरित हुए हैं। |
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| श्लोक 110: अतः भगवान चैतन्य ही परम सत्य हैं। उन्हें क्षीरोदकशायी विष्णु कहने से उनकी महिमा में कोई वृद्धि नहीं होती। |
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| श्लोक 111: परन्तु एक सच्चे भक्त के मुख से निकले ऐसे शब्द झूठे नहीं हो सकते। सभी संभावनाएँ उनमें विद्यमान हैं, क्योंकि वे आदि भगवान हैं। |
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| श्लोक 112: अन्य सभी अवतार आदि भगवान के मूल शरीर में संभाव्य रूप में स्थित हैं। अतः अपनी इच्छानुसार उन्हें किसी भी अवतार के रूप में संबोधित किया जा सकता है। |
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| श्लोक 113: कुछ लोग कहते हैं कि श्रीकृष्ण प्रत्यक्षतः नर-नारायण हैं। अन्य कहते हैं कि वे प्रत्यक्षतः वामन हैं। |
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| श्लोक 114: कुछ लोग कहते हैं कि कृष्ण क्षीरोदकशायी विष्णु के अवतार हैं। इनमें से कोई भी कथन असंभव नहीं है; प्रत्येक कथन उतना ही सत्य है जितना कि अन्य। |
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| श्लोक 115: कुछ लोग उन्हें हरि या दिव्य जगत का नारायण कहते हैं। कृष्ण में सब कुछ संभव है, क्योंकि वे आदि भगवान हैं। |
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| श्लोक 116: इस प्रवचन को सुनने या पढ़ने वाले सभी लोगों के चरणों में मेरा वंदन। कृपया इन सभी कथनों का निष्कर्ष ध्यानपूर्वक सुनें। |
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| श्लोक 117: एक सच्चे विद्यार्थी को ऐसे निष्कर्षों पर चर्चा को विवादास्पद मानकर उसकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि ऐसी चर्चाएँ मन को बल प्रदान करती हैं। इस प्रकार मनुष्य का मन श्रीकृष्ण में आसक्त हो जाता है। |
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| श्लोक 118: ऐसे निर्णायक अध्ययन से मैं भगवान चैतन्य की महिमा को जानता हूँ। इन महिमाओं को जानकर ही मनुष्य उनके प्रति दृढ़ और दृढ़ आसक्ति प्राप्त कर सकता है। |
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| श्लोक 119: श्री चैतन्य महाप्रभु की महिमा का वर्णन करने के लिए, मैंने श्री कृष्ण की महिमा का विस्तार से वर्णन करने का प्रयास किया है। |
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| श्लोक 120: निष्कर्ष यह है कि भगवान चैतन्य, भगवान कृष्ण, व्रज के राजा के पुत्र हैं। |
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| श्लोक 121: श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों की प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए, मैं, कृष्णदास, उनके पदचिन्हों का अनुसरण करते हुए, श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन करता हूँ। |
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