अभिमान से भरे हुए और विशिष्टाद्वैत दर्शन के अनुसार, विष्णु की भक्ति सेवा से विचलित होकर, श्रीकर, श्रीकंठ, अपनाय दीक्षित, माणिक्य भास्कर और ज्नेश्वर जैसे वर्तमान शैव, लिंगायत-सम्प्रदाय, साथ ही अवैयक्तिक स्कूल के आचार्यों ने शिव के लिए एक प्रकार की भक्ति शुरू की, फिर भी क्योंकि उन्हें अपनी संवैधानिक स्थिति का कोई ज्ञान नहीं है, उसी महादेव ने उनकी पूजा स्वीकार नहीं की और उन्हें कम या ज्यादा अवैयक्तिकता के दर्शन में उलझा दिया और इस तरह उनकी पूजा की प्रवृत्ति को दूर कर दिया। जो लोग ऊर्जावान भगवान के विज्ञान का विश्लेषण करने के क्रम में, जो विष्णु के आंशिक प्रकटीकरण, इस भौतिक दुनिया की अस्थायी प्रकृति को स्थापित करते हैं, विष्णु की सेवा छोड़ देते हैं और शिव के नेतृत्व वाले देवताओं की पूजा करते हैं, जो पदार्थ के संपर्क में हैं और विष्णु की बाहरी ऊर्जा से संबंधित हैं, अपने पत्तों और शाखाओं की सेवा करते हुए पेड़ को उखाड़ने से ज्यादा कुछ नहीं करते हैं। इस संबंध में, यथा तरोर मूल-निषेचनेन [यथा तरोर मूल-निषेचनेन, तृप्यंति तत्-स्कंध-भुजोपशाखाः प्राणोपहाराच्च यथेन्द्रियाणां तथाइव सर्वार्हणम अच्युतज्य, "जैसे पेड़ की जड़ में पानी डालने से तना, शाखाएं, टहनियाँ और बाकी सभी चीजें ऊर्जा प्राप्त होती हैं, और पेट को भोजन की आपूर्ति करने से शरीर के इंद्रियों और अंगों को जीवंतता मिलती है, केवल उसी भगवान भगवान की भक्ति सेवा के माध्यम से पूजा करना स्वतः देवताओं को संतुष्ट करती है, जो उस सुप्रीम व्यक्तित्व के भाग हैं।" (भाग। 4.31.14)] साथ ही ब्रह्म-संहिता के छंदों का वर्णन है जो विष्णु की आवश्यक विशेषताओं और पांच देवताओं के बीच अंतर का वर्णन करते हैं।