भाष्यकार शब्द श्री रामानुज को संदर्भित करता है, जिन्होंने बोधायन के पदचिन्हों का अनुसरण किया और विशिष्टाद्वैत के दर्शन के आधार पर भाष्य श्री-भाष्य लिखा। अपने लेखन में उन्होंने विभिन्न दर्शनकलाओं के विषयों का उल्लेख किया है जैसे बौधायन, टण्का, द्रविड़, बोपदेव, कपर्दी और भारती। अपने लेखन में उन्होंने आत्रेय ऋषि, आशमर्थ्य, औडुलोमी, कार्ष्णाजिनी, काशकृत्स्न, जैमिनी और बादरी जैसे व्यक्तित्वों में मतभेदों की ओर भी इशारा किया। शंकराचार्य और उनके निराकार दर्शन के अनुयायियों ने विभिन्न सिद्धांतों का उत्पादन किया है। चार अधिकृत संप्रदायों के वैष्णवों द्वारा लिखी गई चार अलग-अलग टीकाएँ, जो भक्ति सेवा के आश्रय में हैं, उन्होंने कभी भी निराकारवाद के दर्शन को माफ नहीं किया है। चूँकि लिंगायत-सम्प्रदाय की टीका, जो बौद्ध धर्म के दर्शन का अनुसरण करती है, और शंकर-सम्प्रदाय की टीकाएँ पूजा की शाश्वतता से इनकार करती हैं, यह इंगित करता है कि उनकी राय में मुक्त अवस्था निराकार और निष्क्रिय है। श्रीकण्ठ की टीका में मिलने वाले दासत्व के विवरण ने अंततः निराकारवाद को सर्वोच्च मंच प्रदान किया है। अमुक्त व्यक्तियों में भगवान के लीलाओं को समझने की कोई योग्यता नहीं होती है, क्योंकि वे सांसारिक अवधारणाओं से प्रभावित होते हैं। जो लोग अद्वैत प्रभु को निराकारवादी मानते हैं, वे कभी भी भक्ति सेवा प्राप्त नहीं कर सकते हैं। केवलाद्वैत के दर्शन में विसंगतियों को इंगित करने के लिए, श्री अद्वैत प्रभु ने जीवन के लक्ष्य के बारे में एक संदेह पैदा किया, इसे श्री गौरसुंदर के सामने रखा, और भगवान के निष्कर्ष को पूरी दुनिया में वितरित किया। मूर्ख लोगों द्वारा कल्पित निष्कर्ष जो न्याय के पाँच अंगों में से पहले तीन से उलझे रहते हैं, भौतिक नींव पर निर्मित होते हैं। ऐसी भौतिक अवधारणाओं में उलझे नहीं रहते हुए, जो टीकाकार भगवान की शाश्वत पूजा में संलग्न होते हैं, उन्होंने अवरोही प्रक्रिया के माध्यम से मुक्त आत्माओं की शाश्वत विविधता का वर्णन किया है। अमुक्त भौतिकवादी ऐसा नहीं कर सकते।

चैतन्य-चरितामृत (मध्य 24.130) में कहा गया है:

'भक्त्ये जीवन-मुक्ता' गुणाकृष्ट हण्या कृष्ण भजे

"जो भक्ति सेवा से मुक्त होते हैं वे कृष्ण के दिव्य गुणों से अधिकाधिक आकर्षित होते हैं। इस प्रकार वे उनकी सेवा में संलग्न होते हैं।'' भगवद्-गीता (18.54) में कहा गया है:

ब्रह्म-भूताः प्रसन्नात्मा

न शोचति न काङ्क्षति

समः सर्वेषु भूतेषु

मद्-भक्तिं लभते परम्

"जो व्यक्ति इस प्रकार दिव्य रूप से स्थित होता है वह तुरंत सर्वोच्च ब्राह्मण को प्राप्त करता है और पूरी तरह से आनंदित हो जाता है। वह कभी विलाप नहीं करता है या कुछ पाने की इच्छा नहीं करता है। वह हर जीव के प्रति समान रूप से निपटाया जाता है। उस अवस्था में वह मेरे प्रति शुद्ध भक्ति सेवा प्राप्त करता है।''