जब जीव अपने मौलिक स्वरूप को समझते हैं, तो पदार्थ की सेवा के प्रति घृणा पर आधारित उचित व्यवहार अब अनुपस्थित नहीं रह सकता है। तब कृष्ण की पूजा करने की उनकी प्रवृत्ति प्रमुख हो जाती है। जब आंशिक कृष्ण की निष्पक्ष सीमांत ऊर्जा से संबंधित मुक्त जीवों का भाग्य थोड़ा कम सौभाग्यशाली होता है, तो वे श्री रामाचंद्र की पूजा करते हैं। श्री राम की पूजा में, कृष्ण की सभी दिव्य शक्तियों के संपूर्ण प्रकटीकरण का कोई अवसर नहीं होता है। श्री रामाचंद्र के मूल स्रोत, श्री बलदेव के संबंध में वर्णित दिव्य रास-लीला लीलाएँ, रघु वंश के रामाचंद्र में नहीं पाई जाती हैं। दंडकारण्य ऋषियों के प्रयासों ने स्थापित किया है कि दशरथ का पुत्र रास-लीला करने के लिए अयोग्य था। स्वयंरूप श्री कृष्ण और स्वयंप्रकाश श्री बलदेव के विविध लीलाएँ गोलोक वृंदावन में पाए जाते हैं। इन लीलाओं को प्रसारित करने के लिए, स्वयंरूप कृष्ण ने अवतार लिया और अपनी श्री गौर लीलाओं का आविर्भाव किया। इस आविर्भाव की गतिविधियों में मुख्य विचार श्री कृष्णचंद्र की उदार प्रकृति का अवतार है, जो मधुरता का प्रतीक है। श्री कृष्णचंद्र ने श्री गौरांग के अपने शाश्वत रूप को प्रकट किया, जो विशेष रूप से उन लोगों के लिए श्री राधा-गोविंद का संयुक्त रूप है, जो पवित्र और अधर्मी गतिविधियों की शरण में सांसारिक अवधारणाओं की अस्थायी प्राप्ति में स्थित हैं। पूजनीय भगवान श्री कृष्णचंद्र इस दुनिया में श्री गौरसुंदर के रूप में अवतरित हुए, जो कृष्ण के सभी भक्तों का समग्र रूप है, जो विभिन्न रसों में एक उपासक की भूमिका ग्रहण करते हैं, और भौतिक अवधारणाओं के रूप में पापपूर्ण गतिविधियों को त्यागने के बाद कृष्ण की पूजा करने का अवसर प्रदान करते हैं। श्री गौर के कृष्ण-प्रेम वितरण की लीलाओं के आगमन में कृष्ण की पूजा के अंतर को प्रकट किया गया है। उन पवित्र आत्माओं का परम भाग्य जो श्री राम-सीता, श्री राम-वज्रांग जी, श्री लक्ष्मी-नारायण, श्री विश्वसेन-गरुड़-नारायण, और श्री वासुदेव-संकर्षण-प्रद्युम्न-अनिरुद्ध के चतुर्व्यह रूपों की सेवा में लगे रहने के योग्यता प्राप्त कर चुके हैं, व्रजेंद्र-नंदन की सर्वोच्च सेवा है। जगद्गुरु के रूप में, श्री कृष्णचंद्र उदारता के प्रचारक के रूप में सबसे शुद्ध जीवों को निर्देश देते हैं कि स्वयंरूप कृष्ण सीमांत जीवों के लाभ के लिए अवतरित हुए हैं जो बुरे संगति को छोड़ देते हैं और भगवान की पूजा करने के तरीकों के बीच भेद करते हैं।

महाप्रभु के आदेश के अनुसार, जगद्‍गुरु श्री नित्यानंद और जगद्‍गुरु ठाकुर हरिदास, जगद्‍गुरु के विशिष्ट अवतार के रूप में, विश्व के लोगों को कृष्ण के प्रभावशाली अवतार के विषयों का प्रचार करते हैं। सर्वोच्च शिक्षक के रूप में, सबसे प्रभावशाली कृष्ण सभी को बुरी संगति छोड़ने और स्वयं-रूप की पूजा करने की शिक्षा देते हैं, जो अद्भुत लीलाओं का आनंद लेते हैं और जो पाँचों रसों का लक्ष्य है। बुरी संगति छोड़ें और उस सच्चिदानंद लक्ष्य के साथ संबद्ध हों और पाँचों रसों में से किसी एक के एक हिस्से के रूप में खुद को मानते हुए निरंतर उनकी पूजा करें। प्रेम का पूर्णता दांपत्य मामलों में पाई जाती है, उससे कम वाट्सल्य में, उससे कम साख्य में, उससे कम दास्य में और उससे भी कम शांता में पाई जाती है। घृणित सांसारिक उल्टे भावनाओं को पापपूर्ण गतिविधियों के बीच में गिना जाता है। हालाँकि कृष्ण के प्रकाश-विग्रह के लीलाएँ कृष्ण की लीलाओं से अलग नहीं हैं, पर कृष्ण, बारह रसों का सह रूप स्वयं स्वयं-रूप हैं (सभी रूपों के स्रोत), स्वयं-गुण (सभी गुणों के स्रोत), स्वयं-परिकर-वैशिष्ट्य (सभी विविध सहयोगियों के स्रोत) और स्वयं-लीला (सभी लीलाओं का स्रोत)। उनके अवतरण, श्री बलदेव, प्रकाश-रूप हैं (सभी रूपों का अवतरण), प्रकाश-गुण (सभी गुणों का अवतरण), प्रकाश-परिकर-वैशिष्ट्य (सभी विविध सहयोगियों का अवतरण) और प्रकाश-लीला (सभी लीलाओं का अवतरण)। इसलिए, उनकी पूजा से, व्यक्ति स्वतः ही कृष्ण की पूजा करता है। फिर भी, विचार करते हुए, जैसे वे मुझे समर्पित करते हैं-“जैसे ही वे मुझे आत्मसमर्पण करते हैं, विचार स्वयं-रूप कृष्ण के कथन ताम तथैव भजाम्य अहम्- “मैं उन्हें उसी प्रकार पुरस्कृत करता हूँ” पर विचार किया जाना चाहिए। कुछ के अनुसार, वासुदेव के नेतृत्व में कृष्ण के चतुर्व्यूह रूपों की पूजा सर्वोच्च है; दूसरों के अनुसार, सीता-राम के नेतृत्व में कृष्ण के रूपों की पूजा सर्वोच्च है; जबकि अन्य लोगों के अनुसार, रेवती-रमना जैसे कृष्ण के रूपों की पूजा सर्वोच्च है। हालांकि सभी कृष्ण की पूजा है, केवल वे ही जो इस कथन के उद्देश्य को समझ चुके हैं “मैं कृष्ण हूँ। मेरी पूजा करो,” वे ही श्री कृष्णचंद्र के प्रभावशाली रूप श्री गौरसुंदर के दर्शन प्राप्त करने के योग्य हैं। कृष्ण के लीलाओं में प्रतिभागियों से खुद को अलग नहीं जानते हुए, श्री बलदेव-नित्यानंद प्रभु, विष्णु-तत्वों के मूल स्रोत और सभी भक्तों के प्रमुख, और नाम आचार्य आदि-गुरु ब्रह्मा, सभी भक्तों के प्रमुख, दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्तियों से इस तथ्य को जोर देकर छिपाया जबकि आवरण अवतार के प्रकट लीलाओं के दौरान वास्तविक ज्ञान का खुलासा किया गया। कृष्ण रस के अवतार हैं, इसलिए वे सभी रसों की या सभी भक्तों के लिए एकमात्र विषय-विग्रह या पूजा के लक्ष्य का एकमात्र आश्रय हैं। श्री कृष्ण स्वयं-रूप हैं, न परमात्मा का आंशिक निरंकुश अवतरण और न ही निरंकुश सर्वव्यापी वस्तु; वे ब्रह्म और परमात्मा के नेतृत्व में सभी कारणों का कारण हैं। बलदेव स्वयं-रूप कृष्ण का पूर्ण अवतरण हैं, कारनोदकशायी विष्णु उनकी पूर्ण भाग हैं, गौरबोदकशायी विष्णु उनकी पूर्ण भाग का हिस्सा हैं और क्षीरदकशायी विष्णु उनकी पूर्ण भाग के हिस्से का हिस्सा हैं। वे सभी स्वयं-रूप कृष्ण के विषय-विग्रह हैं। अधीनस्थ जीवित संस्थाएँ विषय-विग्रहों की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ हैं। इसलिए कृष्ण और कृष्ण के “आकर्षित” भक्त अलग नहीं हैं, जैसा कि भौतिक दृष्टि से देखा गया है। अंतिम निष्कर्ष यह है कि वह पूर्ण व्यक्ति हैं। उस पूर्ण संपूर्णता का आंशिक अवतरण भौतिक सृजन का स्रोत और भागों और पूर्ण भागों का मूल है। आकर्षित जीवित संस्थाओं में उस कृष्ण की पूजा के अलावा कोई प्रवृत्ति नहीं है।

आकृष्ट आत्माओं के विचलित होते ही वे वैकुंठ से माया की ओर देखते हैं। उस समय ब्रह्मांड की रचना होती है और भौतिक सुख प्रभु की सीमांत शक्ति से संबंधित जीवों के संवैधानिक कर्तव्यों पर हावी हो जाता है और उन्हें कृष्ण से विमुख कर देता है। कृष्ण के प्रति यह विमुखता सशर्त आत्माओं को ब्रह्म और परमात्मा के अधूरे विचारों से भ्रमित कर देती है, और ब्रह्म और परमात्मा के बारे में उनकी अधूरी अवधारणाओं में वे अपनी व्यक्तिगत भौतिक भावनाओं से ढँक जाते हैं। चूंकि कृष्ण स्वयं सभी रसों के आश्रय हैं, बलदेव उनकी प्रधान अभिव्यक्ति हैं, जो सभी रसों के आश्रय भी हैं। यह बलदेव प्रभु केवल कृष्ण की पूजा में संलग्न हैं। यदि कोई यथा तोर मूले-निषेचनेन- "जैसे किसी वृक्ष की जड़ पर पानी डालना," के सिद्धांत को स्वीकार करता है, तो कृष्ण की पूजा में भेदभाव के विषय में कोई विचलन नहीं होगा। फिर श्री चैतन्य के चरण-कमलों का आश्रय लेते हुए, भिन्न-भिन्न रसों में, कुछ वैवाहिक आकर्षण के आश्रय में उचित रूप से स्थिर रहते हैं, जबकि कुछ माता-पिता के आकर्षण के आश्रय में स्थित रहकर अपने सौभाग्य की घोषणा करते हैं। ढाई रसों के आकर्षित रसिका भक्त सबसे पूर्ण गोलोक वृंदावन सेवा की बजाय अर्धगोलाकार वैकुंठ सेवा में संलग्न होते हैं। वे तो कम दया प्राप्त करते हैं और वैभव के मार्ग का सम्मान करते हैं। वातानुकूलित आत्माओं का विचलन और प्रभु के मुक्त उपासकों का विचलन पूरी तरह से अलग है। वैकुंठ में विचलन पूर्णता की अनुपस्थिति है, जबकि भौतिक दुनिया में विचलन पापपूर्ण गतिविधियाँ हैं और पूरी तरह से अस्वीकृति के योग्य है। वातानुकूलित आत्माओं के लिए राम-वैकुंठ की ऊर्जा महा-वैकुंठ की ऊर्जा से बेहतर है। इसलिए सीता-राम और हनुमान-राम के रसिक उपासकों द्वारा पूजनीय रस वैकुंठ में लक्ष्मी-नारायण और विश्वसेना-नारायण के भक्तों द्वारा पोषित रस से एक विशेष विशेषता को एक निष्पक्ष विचार से स्थापित करता है। ऊर्जावान के ऊर्जावान की विविधता के विचार में, वासुदेव के नेतृत्व वाले चतुर्व्यूह की पूजा निरपेक्ष ब्रह्म के ज्ञान से श्रेष्ठ है, क्योंकि ऐसी पूजा में सांसारिक घृणा को श्रेय देने की कोई संभावना नहीं है। जिसकी पूजा की जाती है, वह माया के नियंत्रण में नहीं है। वह पूरी तरह से स्वतंत्र और निर्बाध है। इसलिए राधा-कृष्ण के अपने सबसे शानदार संयुक्त रूप में वृजेंद्र-नंदन दिखाते हैं कि कृष्ण की पूजा में श्री राधा-गोविंद की सर्वोच्च पूजा वासुदेव-कृष्ण, लक्ष्मी-गोविंद-कृष्ण और सीता-राम-कृष्ण की उत्तरोत्तर श्रेष्ठ पूजा से आगे निकल जाती है। ऐसी करुणा असीम और असीमित है। यही कारण है कि स्वयम-रूप महाप्रभु ने अपने प्रकाश-विग्रह और जगद्-विधाता के माध्यम से सभी को हरि की सेवा सिखाना शुरू किया।