श्री चैतन्य भागवत  »  खण्ड 2: मध्य-खण्ड  »  अध्याय 10: भगवान के महाप्रकाश लीला का समापन  »  श्लोक 36
 
 
श्लोक  2.10.36 
“এই মোর দেহ হৈতে তুমি মোর বড
তোমার যে জাতি, সেই জাতি মোর দঢ
“एइ मोर देह हैते तुमि मोर बड
तोमार ये जाति, सेइ जाति मोर दढ
 
 
अनुवाद
"तुम मुझे अपने शरीर से भी अधिक प्रिय हो। मैं भी तुम्हारी ही जाति का हूँ।"
 
"You are dearer to me than my own body. I too belong to your caste."
तात्पर्य
महाप्रभु ने हरिदास से कहा, "कुछ लोग तुम्हारे गैर-हिंदू शरीर को मेरे ब्राह्मण शरीर से नीचा मान सकते हैं, पर उनका दृष्टिकोण दोषपूर्ण है। मैं विश्वास के साथ कहता हूँ कि तुम्हारी जाति और मेरी जाति में कोई भेद नहीं है। बल्कि, तुम्हारा शरीर हर दृष्टि से मेरे शरीर से श्रेष्ठ है।" आधुनिक हिंदू अपने शरीर को यवनों के शरीर से श्रेष्ठ मानते हैं। अपनी-अपनी जातियों पर घमंड से मदहोश ऐसे नास्तिक हिंदू किसी भी जाति में जन्मे भगवान के भक्तों को हीन समझते हैं। उनकी तर्क प्रक्रिया अत्यंत दोषपूर्ण है। निरंतर भगवान की सेवा में लगे हुए एक मूर्त आत्मा का भौतिक शरीर सांसारिक दृष्टि में निम्न-जाति के व्यक्ति के शरीर जैसा प्रतीत हो सकता है, लेकिन ऐसी मानसिकता आपत्तिजनक है। जिन व्यक्तियों के शरीर रक्त और वीर्य से बने होते हैं, वे अपने हिंदू या गैर-हिंदू विचारों के आधार पर अपनी श्रेष्ठता स्थापित करने के लिए उत्सुक रहते हैं। वे इस तरह के विचार विकसित करते हैं क्योंकि वे भगवान हरि की निष्ठापूर्वक पूजा के प्रति उदासीन होते हैं। पापी यवन या तथाकथित पवित्र हिंदू अपने सांसारिक विचारों के आधार पर अपनी श्रेष्ठता स्थापित करते हैं। ऐसे विचारों से नियंत्रित होने के कारण, वे वैष्णवों की निंदा करते हैं और बिना किसी ठोस लाभ के नरक की राह पर चलते हैं। चैतन्य-चरितामृत (अंत्य 4.192-193) में कहा गया है: दीक्षा-काले भक्त करे आत्म-समर्पण, सेई-काले कृष्ण तारे करे आत्म-सम। सेई देहा करे तारे चित्-आनंद-मय, अप्राकृत-देहे तांरा चरण भजाय। "दीक्षा के समय, जब एक भक्त भगवान की सेवा में पूर्ण रूप से समर्पण करता है, तो कृष्ण उसे अपने समान स्वीकार करते हैं। जब भक्त का शरीर इस प्रकार आध्यात्मिक अस्तित्व में बदल जाता है, तो भक्त, उस दिव्य शरीर में, भगवान के चरण कमलों की सेवा करता है।" श्रीमद भागवतम (5.12.11) पर सारार्थ-दर्शिनी टीका में कहा गया है: "जैसे एक लोहे का टुकड़ा पारस पत्थर के संपर्क से सोना बन जाता है, वैसे ही एक व्यक्ति का भौतिक शरीर और इंद्रियाँ भक्ति सेवा के सहयोग से आध्यात्मिक बन जाती हैं...भक्ति सेवा की महिमा को प्रदर्शित करने के लिए, सर्वोच्च भगवान, अपनी अचिंत्य शक्तियों द्वारा, एक रहस्यमय ढंग से एक भक्त के दिव्य शरीर, इंद्रियों और मन को प्रकट करते हैं और रहस्यमय ढंग से उसके झूठे शरीर और इंद्रियों को नष्ट कर देते हैं। "रहस्यमय" कहने का तात्पर्य यह है कि जो लोग सत्य के प्रति अंधे होते हैं, वे एक वैष्णव को उसके पिछले भौतिक पदनामों से पहचानते हैं और उसकी वास्तविक पहचान को समझे बिना और उसके शरीर को हड्डियों और मांस की एक नश्वर थैली मानते हैं और इस तरह उसके चरणों में अपराध करते हैं।" उपदेशामृत (6) में कहा गया है: दृष्टैः स्वभाव-जनितैर वपुषः च दोषैर, न प्राकृतत्वम इह भक्त जनास्य पश्येत्। गंगाम्भसां न खलु बुद्बुद-फेन-पंकैर, ब्रह्म-द्रवत्वम अपगच्छति नीर-धर्मैः। "अपनी मूल कृष्ण-भावनात्मक स्थिति में स्थित होकर, एक शुद्ध भक्त शरीर के साथ अपनी पहचान नहीं करता है। ऐसे भक्त को भौतिकवादी दृष्टिकोण से नहीं देखा जाना चाहिए। वास्तव में, किसी भक्त के निम्न परिवार में जन्मे शरीर, खराब रंग वाले शरीर, विकृत शरीर या रोगग्रस्त या कमजोर शरीर को नज़रअंदाज़ करना चाहिए। सामान्य दृष्टि के अनुसार, ऐसी अपूर्णताएँ एक शुद्ध भक्त के शरीर में प्रमुख लग सकती हैं, पर ऐसे प्रतीत होने वाले दोषों के बावजूद, एक शुद्ध भक्त का शरीर दूषित नहीं किया जा सकता है। यह बिल्कुल गंगा के पानी की तरह है, जो कभी-कभी बरसात के मौसम में बुलबुले, झाग और कीचड़ से भरा होता है। गंगा का पानी प्रदूषित नहीं होता है। जो आध्यात्मिक समझ में उन्नत होते हैं, वे पानी की स्थिति की परवाह किए बिना गंगा में स्नान करेंगे।" बृहद-भागवतामृत (2.3.139) में कहा गया है: भक्तानां सच्चिदानंद रूपेष्व अंगेंद्रियात्मसु। घटते स्वानुरूपेषु वैकुंठे 'न्यत्र च स्वतः।

अन्य शब्दों में, चाहे कोई भक्त बैकुंठ में रहता हो या कहीं और, उसकी दिव्य चेतन आनंद रूपी देह भगवान की सेवा के लिए सहज रूप से प्रकट होती है। भक्ति सेवा के जागरण से पांच स्थूल तत्वों से बना उसका भौतिक शरीर दिव्य चेतन आनंद रूपी देह में परिवर्तित हो जाता है। ऐसे शरीर का जन्म और मृत्यु बिल्कुल सर्वोच्च भगवान की दिव्य चेतन आनंद रूपी देह की प्रकट और विलुप्त होने की भांति होता है। जो लोग भक्तों और परम भगवान की प्रकट और विलुप्त होने की घटना को शर्तबद्ध प्राणियों के जन्म और मृत्यु जैसा मानते हैं, जिन्हें अपने कर्मों का फल भोगना पड़ता है, उन्हें मुक्ति प्राप्त करने के बजाय निरंतर भौतिक दुखों का सामना करना पड़ता है।

 
 समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)