शब्द शूद्राधम ( शूद्र से नीचे) को अक्सर गलती से क्षुद्राधम (सबसे नीचे से भी नीचे) के रूप में पढ़ा जाता है। यह समझना है कि जब श्री ईश्वर पुरीपाद ने खुद को शूद्राधम बताया, तो यह विनम्रता का प्रतीक था। एक आत्म ज्ञानी वैष्णव, विशेष रूप से, कभी भी खुद को सांसारिक वर्णाश्रम समाज से संबंधित नहीं बताता। श्री गौरसुंदर ने बताया कि नहाम विप्रो न च नरपति और तृणाद अपि सुनिचेन छंदों का हवाला देते हुए वर्णाश्रम के सिद्धांतों में रहने वाले घिरी हुई आत्माओं से कहा है। सार्थक गतिविधियों के मार्ग पर चलने वाले लोग खुद की पहचान शौक, बीज द्वारा, सावित्री, दीक्षा द्वारा और दीक्षा, एक पूर्ण ब्राह्मण बनकर सांसारिक जाति विभाजन के अनुसार करते हैं। प्रभु के आत्मज्ञ भक्तों को ऐसी पहचान में कोई दिलचस्पी नहीं है क्योंकि उनका पहले से ही हरी के विषयों में विश्वास विकसित हो चुका होता है। विशेष रूप से, भक्ति सेवा के मार्ग पर चलने वाले के लिए "मैं" और "मेरा" की अवधारणा बनाए रखना असंभव है, जो प्रभु के पवित्र नामों के उच्चारण में अपराध में से एक है। सशर्त होने के कारण, मनुष्य खुद को तीनों प्रकृति मोडो के नियंत्रण में मानते हैं। अच्छाई के मोड में स्थित, जुनून और अज्ञानता के मोड को पार करते हुए, अपने व्यवहार और गतिविधियों में एक ब्राह्मण के गुणों को प्रदर्शित करता है। जब कोई अच्छाई और जुनून के मोड में स्थित होता है, तो वह एक क्षत्रिय के गुणों को प्रदर्शित करता है। जब कोई अच्छाई और अज्ञानता में स्थित होता है, तो वह एक वैश्य के गुणों को प्रदर्शित करता है। जब कोई जुनून और अज्ञानता के मोड में स्थित होता है, तो वह एक शूद्र के गुणों को प्रदर्शित करता है। और जब कोई अज्ञानता में स्थित होता है, तो वह एक शूद्र या एक म्लेच्छ के गुणों से भी नीचे के गुणों को प्रदर्शित करता है। भगवद् गीता (4.13) में, सर्वोंच्च प्रभु ने कहा है: "भौतिक प्रकृति के तीनों मोड और उनसे जुड़े काम के अनुसार, मेरे द्वारा मानव समाज के चार विभाग बनाए गए हैं।" वर्ण को विभाजित करने के इस सिद्धांत के अनुसार, शूद्रों की गतिविधियां सभी संस्कारों से रहित होती हैं। दो बार जन्मे अन्य तीन वर्ण सभी संस्कारों से गुजरने के लिए योग्य होते हैं, लेकिन शूद्र प्राकृतिक रूप से सभी संस्कारों से रहित होते हैं; वे केवल विवाह संस्कार से गुजरने के लिए ही योग्य होते हैं। जैसे तृणाद अपि सुनिचे शब्दों के उपयोग से सांसारिक गर्व की अनुपस्थिति का संकेत मिलता है, उसी तरह जिन वैष्णवों ने अपने वर्ण के लिए गर्व को त्याग दिया है, वे खुद की पहचान शूद्र से नीचे की जाति से संबंधित बताते हैं। कर्मी और ज्ञानी संन्यासी गर्व से खुद को भौतिक दुनिया में सबसे ऊँचा घोषित करते हैं, लेकिन वैष्णव संन्यासी ऐसी मानसिकता और बाहरी व्यवहार का प्रदर्शन नहीं करते हैं। कर्मी संन्यासी निराशिर निरनामष्क्रियाः- "किसी को भी आशीर्वाद या प्रणाम न देते हुए", ज्ञानी संन्यासी गर्व से खुद को "नारायण" कहते हैं, लेकिन त्रिदंडी वैष्णव संन्यासी, हालाँकि दूसरों द्वारा नारायण से अलग नहीं माने जाते हैं, फिर भी जवाब देता है, दासो अस्मि- "मैं एक नौकर हूँ।" वह सांसारिक अभिमान से रहित है। इसलिए वह अन्य संन्यासियों की तरह लोगों से प्रतिष्ठा की भीख नहीं मांगता। लेकिन अगर मूर्ख लोग ईर्ष्या के कारण वैष्णव संन्यासी का अपमान करते हैं, तो सामान्य स्मृति-शास्त्र भी प्रायश्चित का विधान करते हैं। गैर-वैष्णव संन्यासी मिलावटी परमहंस के मंच पर आगे बढ़ने की कोशिश करते हैं, लेकिन वैष्णव संन्यासी स्वाभाविक रूप से परमहंस मंच पर स्थित होते हैं। श्री पुरीपाद ने विनम्रतापूर्वक जवाब दिया कि वह श्री अद्वैत प्रभु के चरणों की पूजा करने आए हैं। एक और पाठ विप्राधाम, या "ब्राह्मणों में सबसे नीचे" है।