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लहर 5: स्थायी-भाव (स्थायी आनंदवर्धक भाव)
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| श्लोक 1: "वह भाव जो हास्य जैसे अन्य अनुकूल भावों और क्रोध जैसे विरोधाभासी भावों को नियंत्रित करके कुशल शासक की तरह शासन करता है, उसे स्थिर भाव कहते हैं।" |
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| श्लोक 2: "इस संदर्भ में, कृष्ण की ओर निर्देशित रति को स्थाई भाव कहा जाता है। रस के जानकार कहते हैं कि स्थाई भाव दो प्रकार के होते हैं: मुख्य (प्राथमिक) और गौण (द्वितीयक)।" |
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| श्लोक 3: मुख्य-रति (प्राथमिक रति): "वह रति जो शुद्ध-सत्व-विशेषात्मा (ह्लादिनी और संवित शक्तियों से बनी) हो, प्राथमिक रति कहलाती है। हालाँकि यह प्राथमिक रति है, लेकिन इसके दो रूप हैं: स्वार्थ और परार्थ।" |
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| श्लोक 4: "वह प्राथमिक रति जो स्पष्ट रूप से विरोधाभास रहित भावों से स्वयं को पोषित करती है और विरोधाभासी भावों से दुःख से असहनीय रूप से उदास हो जाती है, उसे स्वार्थ-रति (स्वयं को पोषित करना) कहा जाता है।" |
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| श्लोक 5: "वही प्राथमिक रति जो स्वयं को सीमित रखते हुए, परस्पर विरोधी और परस्पर विरोधी दोनों भावों को स्वीकार करती है (जो तब प्रमुख हो जाते हैं) उसे परार्थ (अन्य भावों का पोषण करना) कहा जाता है।" |
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| श्लोक 6: “इन दो रूपों में एक प्राथमिक रति के पाँच प्रकार होते हैं: शुद्धा, प्रीति (या दास्य), |
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| श्लोक 7: "भक्त की व्यक्तिगत प्रकृति के अनुसार रति एक विशिष्ट प्रकार (पाँच में से एक) धारण करती है। जिस प्रकार सूर्य क्रिस्टल और अन्य वस्तुओं से परावर्तित होकर विभिन्न रूप धारण करता है, उसी प्रकार विभिन्न व्यक्तियों में प्रकट होने पर रति भी विभिन्न रूप धारण करती है।" |
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| श्लोक 8: शुद्धि-रति: "शुद्धि-रति नामक पहली रति तीन प्रकार की होती है: संयम, श्वच्चा और शांत। इससे शरीर में कंपन और आँखों का बंद होना और खुलना होता है।" |
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| श्लोक 9: सामान्य-शुद्ध-रति: सामान्य लोगों और बच्चों में कृष्ण के लिए प्रकट होने वाली रति को सामान्य-रति या साधारण रति कहते हैं। इसमें सच्च-रति या शांत-रति जैसे विशिष्ट गुण भी नहीं होते। |
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| श्लोक 10: उदाहरण: "हे मित्र! कृपया मुझे बताइए कि मेरा मन मोम के समान इतना कोमल क्यों हो गया है। क्या इसका कारण यह है कि मधुर सूर्य, कृष्ण, मुझसे पहले मथुरा की गलियों में उदय हुए हैं? मुझे इसके अलावा और कोई कारण दिखाई नहीं देता।" |
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| श्लोक 11: एक और उदाहरण: "हे बुढ़िया! उस तीन वर्ष के बालक को देखो, जो कृष्ण को अपने सामने देखकर उनके पीछे दौड़ रहा है और पुकार रहा है।" |
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| श्लोक 12: स्वच्छ-शुद्ध-रति: "जब रति अनेक प्रकार से प्रकट होती है क्योंकि साधक विभिन्न प्रकार के भक्तों के साथ संगति करता है और विभिन्न अभ्यास करता है, तो उसे स्वच्छ-रति (पारदर्शी) कहा जाता है।" |
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| श्लोक 13: "जब भक्त की रति, स्पष्ट स्फटिक के समान, उस भक्त के समान हो जाती है, जिससे वह जुड़ा हुआ है, तो उसे स्वच्छ-रति कहा जाता है।" |
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| श्लोक 14: उदाहरण: "शास्त्र के आदेशों का पालन करने में तत्पर एक ब्राह्मण कभी भगवान की स्तुति स्वामी के रूप में करता, कभी मित्र के रूप में उनके साथ विनोद करता, कभी पुत्र के रूप में उनकी रक्षा करता, कभी प्रेमी के रूप में उनकी अभिलाषा करता, और कभी परमात्मा के रूप में उनका हृदय में ध्यान करता। इस प्रकार, विभिन्न सेवा-पद्धतियों द्वारा, वह मन की विभिन्न प्रवृत्तियों से संपन्न हो गया।" |
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| श्लोक 15: "वे अत्यंत शुद्ध धर्मपरायण व्यक्ति जिनके हृदय उच्च रसों के सुखसागर के प्रति विशेष रुचि के अभाव के कारण चंचल हैं और जो शास्त्रों के नियमों के अनुसार आचरण करते हैं, उनमें सामान्यतः स्वच्छा-रति विकसित होती है।" |
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| श्लोक 16: शांति-शुद्ध-रति: “मन के भीतर ज्ञाता और विषय का अभेदभाव शम कहलाता है।” |
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| श्लोक 17: प्राचीनों ने कहा है: "वह स्वभाव जिसके द्वारा मनुष्य भौतिक वस्तुओं का पीछा छोड़कर अपनी आत्मा के आनंद में स्थित होता है, उसे शम कहते हैं।" |
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| श्लोक 18: "शम (आत्मज्ञान) की प्रधानता वाले व्यक्तियों में उत्पन्न होने वाली वह रति, जिसमें भगवान के प्रति लेशमात्र भी स्वामित्व का भाव नहीं होता, परन्तु जो परमात्मा रूपी भगवान के प्रति आकर्षण उत्पन्न करती है, उसे शान्त रति कहते हैं।" |
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| श्लोक 19: उदाहरण: "जब नारद जी ने अपनी वीणा पर भगवान की लीलाओं का गान किया, तो सनक का शरीर कांपने लगा, यद्यपि वह ब्रह्मज्ञानी था।" |
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| श्लोक 20: एक अन्य उदाहरण: "भक्तों की सेवा करने के कारण मैंने मोक्ष के सुख को तुच्छ समझकर त्याग दिया है और निराकार ब्रह्म से बढ़कर मैं श्यामवर्ण भगवान, ब्रह्म के सर्वोच्च रूप को देखने की इच्छा रखता हूँ।" |
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| श्लोक 21: "वह रति जो प्रीति-रति से शुरू होने वाले अन्य प्रकार की रति में पाए जाने वाले स्वादों के साथ मिश्रित नहीं होती है, जिसे बाद में समझाया जाएगा, उसे शुद्ध-रति कहा जाता है।" |
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| श्लोक 22: "तीन प्रकार की रति—प्रीति, सख्य और वात्सल्य—हृदय को प्रसन्न करती हैं। ये भगवान के प्रति गहन मैत्रीभाव से उत्पन्न होती हैं और भगवान के प्रति सदैव स्वामित्व भाव से युक्त रहती हैं।" |
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| श्लोक 23: “जब तीन प्रकार के भक्तों - दया के पात्र, मित्र और वृद्ध - में रति (गहरी मित्रता और अधिकार भाव) पाई जाती है, तो वह क्रमशः प्रीति-रति, सख्य-रति और वात्सल्य-रति बन जाती है।” |
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| श्लोक 24: "इन तीन प्रकार की रति में नेत्र खोलना, अंगों को फैलाना और चंचलता होती है। इन तीन प्रकारों के दो भेद हैं: केवल और शंकुल।" |
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| श्लोक 25: केवल-रति: "जब रति में अन्य प्रकार की रति का कोई अंश नहीं होता, तो उसे केवल- (शुद्ध) रति कहते हैं। व्रज में, यह कृष्ण के सेवकों जैसे रसाल, श्रीदामा जैसे मित्रों और नानद जैसे अग्रजों में पाई जाती है।" |
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| श्लोक 26: संकुल-रति: "जब किसी व्यक्ति में तीन प्रकार की रतियों में से दो या तीन एक साथ पाई जाती हैं, तो उसे संकुल-रति (मिश्रित रति) कहते हैं। यह उद्धव, भीम और मुखरा में पाई जाती है। व्यक्ति की पहचान उस रति से होती है जो सबसे प्रमुख होती है।" |
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| श्लोक 27: प्रीति-रति: "जब लोग स्वयं को भगवान से हीन समझते हैं, तो उन्हें अनुग्रह्या कहा जाता है। उनकी रति, जिसमें कृष्ण को पूजनीय माना जाता है, प्रीति-रति कहलाती है।" |
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| श्लोक 28: “यह प्रीति-रति पूजा की वस्तु के प्रति आसक्ति उत्पन्न करती है, और अन्य वस्तुओं के प्रति स्नेह को नष्ट कर देती है।” |
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| श्लोक 29: मुकुंद-माला [8] से एक उदाहरण: "हे राक्षस नरक के संहारक! मैं आपकी इच्छानुसार जहाँ भी रहूँगा - स्वर्ग में, पृथ्वी पर या नरक में - मैं आपके दो चरणों का स्मरण करूँगा, जिनकी सुंदरता मृत्यु के समय भी शरद ऋतु में खिलने वाले कमलों को मात देती है।" |
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| श्लोक 30: सख्य-रति: "जो लोग स्वयं को मुकुंद के समान मानते हैं, उन्हें सखा या मित्र कहा जाता है। समानता की भावना से उत्पन्न उनकी रति, जिसमें परिचयात्मकता होती है, सख्य-रति कहलाती है। इस रति में ज़ोर-ज़ोर से हँसी-मज़ाक होता है और कोई संकोच नहीं होता।" |
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| श्लोक 31: उदाहरण: "आज जब मैं वृंदावन के पुष्पित वन देखने गया, तो मेरे मित्र मुझसे एक क्षण के वियोग से दुःखी हो रहे थे। दूर से ही वे कह रहे थे, 'पहले मुझे ही स्पर्श होगा! पहले मुझे ही स्पर्श होगा!' रोंगटे खड़े होकर वे इस प्रकार खेल रहे थे।" |
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| श्लोक 32: एक अन्य उदाहरण: "श्रीदामा ने कहा, 'मेरे कानों के बल से पराजित होकर तुम्हारा अभिमान बहुत ही क्षीण हो गया है। अब तुम अपनी शेखी बघारकर लज्जा नामक रानी को विदा करो [और मुझे परास्त करो]।" |
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| श्लोक 33: वत्सला-रति: "जिन व्यक्तियों की रति उन्हें भगवान से श्रेष्ठ बताती है, उन्हें पूज्य, आदरणीय या वरिष्ठ कहा जाता है। उनकी रति, जो कृष्ण पर कृपा करती है, वात्सल्य या वत्सला कहलाती है। इस रति में कृष्ण की रक्षा, उन्हें आशीर्वाद देना, उन्हें चूमना और उनका स्पर्श करना शामिल है।" |
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| श्लोक 34: उदाहरण: "यह वन कंस के शत्रु सेवकों से भरा पड़ा है, जो पर्वतों से भी अधिक दृढ़ हैं। मेरा कोमल पुत्र निरन्तर उस घने वन में जाता रहता है। हे! मैं क्या करूँ?" |
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| श्लोक 35: एक अन्य उदाहरण: "यशोदा, जिनका हृदय स्नेह से कोमल था और जिनके स्तनों से दूध बह रहा था, उन्होंने अपने पुत्र कृष्ण की ठुड्डी को अपनी उंगलियों में पकड़कर उन्हें दुलारा।" |
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| श्लोक 36: प्रियता-रति: "हिरणी-सी आँखों वाली स्त्रियों में पाई जाने वाली वह रति जो स्त्रियों और कृष्ण के बीच आठ प्रकार के भोगों का मूल कारण है, प्रियता-रति कहलाती है। इसे माधुर्य-रति भी कहते हैं। इस रति में तिरछी नज़रें, भौंहें हिलाना, स्नेह भरे शब्द और हल्की मुस्कान आदि शामिल हैं।" |
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| श्लोक 37: गोविंदविलास से: "लंबे समय से, राधा और कृष्ण एक-दूसरे को देखने के लिए तरस रहे थे। एक-दूसरे को अकेले में देखने की आशा के नए अंकुर की जय हो!" |
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| श्लोक 38: "ये पाँच प्रकार की रति (शुद्धा से प्रियता-रति तक) स्वाद के बढ़ने से क्रमशः अधिक आनंदमय होती जाती हैं। भक्त में विशिष्ट स्वाद उसके पूर्व अनुभवों के अनुसार उत्पन्न होता है।" |
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| श्लोक 39: गौण-रति (द्वितीयक रति): "जब आलंबन (विभाव) की उत्कृष्टता से उत्पन्न एक अलग भावनात्मक स्थिति प्रकट होती है, जबकि प्राथमिक रति स्वयं को वश में कर लेती है, तो उसे द्वितीयक रति कहा जाता है।" |
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| श्लोक 40: "सात विशिष्ट भावनाएँ हैं - हास्य, विस्मय, उत्साह, शोक, क्रोध, भय और जुगुप्सा।" |
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| श्लोक 41: "चूँकि वे प्राथमिक रतियों के नियंत्रण में हैं, कृष्ण इनमें से प्रथम छह रतियों के कारण हैं, किन्तु कृष्ण सातवीं गौण रति, जुगुप्सा या घृणा के कारण नहीं हो सकते। घृणा का कारण भौतिक शरीर या अन्य वस्तुएँ हैं।" |
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| श्लोक 42: "यद्यपि ये सात भाव शुद्ध-सत्त्व-विशेष (मुख्य-स्वार्थ-रति) से बनी प्राथमिक स्वार्थ-रति से भिन्न हैं, किन्तु जब ये सात भाव एक प्राथमिक रति के साथ संयुक्त होते हैं, जो परार्थ के रूप में द्वितीयक भूमिका निभाती है, तो रति शब्द का प्रयोग इन सातों की स्थिति का वर्णन करने के लिए किया जाता है।" |
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| श्लोक 43: "जब किसी मुख्य-रति (जो परार्थ बन जाती है) पर हंस की प्रधानता होती है, तो उसे हंस-रति कहते हैं। अन्य छह गौण रतियों को भी इसी प्रकार समझना चाहिए।" |
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| श्लोक 44: "जब किसी विशिष्ट लीला में किसी विशेष भक्त में प्राथमिक रति के प्रभाव से हंस और अन्य भावनाएं सुंदर रूप धारण कर लेती हैं और कुछ समय तक बनी रहती हैं, तो उन्हें स्थाई भाव माना जा सकता है।" |
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| श्लोक 45: "अतः ये सात भावात्मक अवस्थाएँ व्यक्ति में अल्पकाल के लिए प्रकट होती हैं, और किसी व्यक्ति विशेष में स्थिर नहीं होतीं। यद्यपि ये सात भाव स्वतः प्रकट होते हैं, फिर भी ये मूल रति से उत्पन्न विपरीत भावों द्वारा परिवर्तित होकर लुप्त हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 46: "जब प्राथमिक रति अपने मूल रूप में भक्त को नहीं छोड़ती, तो उसे निरंतर या अत्यन्तिक-स्थायी-भाव माना जाता है। यह सभी प्रकार के भक्तों में विद्यमान रहता है। निरंतर स्थायी-भाव के बिना, अन्य सभी भाव जैसे कि हास, निष्क्रिय हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 47: यद्यपि कृष्ण के शत्रुओं में द्वितीयक भाव स्थाई भाव बन जाते हैं, किन्तु वे भक्ति-रस के लिए उपयुक्त नहीं हैं, क्योंकि उनमें प्राथमिक रति (कृष्ण के प्रति सकारात्मक आकर्षण) नहीं होती है। |
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| श्लोक 48: "क्योंकि निर्वेद से प्रारम्भ होने वाले सभी तैंतीस व्यभिचारी भाव, यद्यपि शत्रु भावों से जुड़े नहीं होते, तथापि भक्तों में कुछ समय पश्चात् स्वतः ही लुप्त हो जाते हैं, इसलिए उन्हें स्थाई भावों की श्रेणी में नहीं रखा गया है।" |
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| श्लोक 49: "यद्यपि कुछ लोग मति, गर्व और अन्य व्यभिचारी भावों को स्थाई भाव मानना चाहेंगे, किन्तु उन्हें इस श्रेणी में नहीं रखा गया है। भरत मुनि और अन्य इस कथन के प्रमाण हैं।" |
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| श्लोक 50: "ये सात गौण भाव विभाव, अनुभव, सात्विक भाव और व्यवहारिक भावों द्वारा पोषित होकर भक्तों में स्थाई भाव का स्थान ग्रहण कर लेते हैं और भक्तों में रुचि उत्पन्न करते हैं।" |
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| श्लोक 51: इसलिए कहा गया है: "एक भक्त में, पाँच स्थाई भावों में से एक और सात गौण भाव, मिलकर आठ भाव बनाते हैं, जो स्थायी संस्कार उत्पन्न करते हैं (भले ही वे बाह्य रूप से कुछ समय के लिए लुप्त हो जाएँ)। चूँकि व्यभिचारी भावों के संस्कार इन आठों से आच्छादित होने के बाद लुप्त हो जाते हैं, इसलिए व्यभिचारी भावों को स्थाई भाव नहीं माना जाता।" |
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| श्लोक 52: हँस-रति: "जब वाणी, वेश-भूषा या कर्मों की अनियमितता से हृदय में प्रसन्नता उत्पन्न होती है, तो उसे हँस कहते हैं। इस अवस्था में, आँखों का पूरी तरह खुल जाना और नाक, होंठ और गालों का फड़कना इसके लक्षण हैं।" |
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| श्लोक 53: “जब कृष्ण से संबंधित कार्यों से हंस उत्पन्न होता है और प्राथमिक रस एक शांत भूमिका ग्रहण करता है, तो हंस, हंस-रति बन जाता है।” |
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| श्लोक 54: उदाहरण: "हे सुंदरी! मैं तुम्हें शपथपूर्वक कहता हूँ कि मैंने दही की ओर देखा तक नहीं। परन्तु तुम्हारी निर्भीक सखी व्यर्थ ही मेरे मुख को सूँघ रही है। अपनी सखी को उपदेश दो कि वह मुझ जैसे निर्दोष व्यक्तियों पर दोष न लगाए।" जब गोपी दासी ने ये शब्द सुने, तो वह अपनी हँसी रोक न सकी।" |
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| श्लोक 55: विस्मय-रति: "किसी असामान्य चीज़ को देखकर मन पूछ सकता है, 'यह क्या हो सकता है?' इस प्रवृत्ति को विस्मय या आश्चर्य कहते हैं। इस अवस्था में आँखें चौड़ी हो जाना, 'बहुत अच्छा, बहुत अच्छा' जैसे शब्द बोलना और रोंगटे खड़े हो जाना जैसे लक्षण दिखाई देते हैं। विस्मय का विस्मय-रति से वही संबंध है जो हँस का हँस-रति से है।" |
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| श्लोक 56: एक उदाहरण: "जब ब्रह्मा ने सभी बछड़ों और ग्वालबालों को परम ब्रह्म के रूप में प्रकट होते देखा - पीले वस्त्र पहने और श्रीवत्स से चिह्नित नारायण रूपों के रूप में, जिनकी स्तुति ब्रह्मा सहित सभी ब्रह्मांड के निवासी कर रहे थे - तो वे चकित हो गए और बोले, 'यह क्या है? यह क्या है?'" |
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| श्लोक 57: उत्साह-रति: "युद्ध, दान, करुणा और धर्म जैसे कार्यों में मन की दृढ़ और तत्काल संलग्नता, जिनके परिणामों की संत लोग प्रशंसा करते हैं, उसे उत्साह कहा जाता है।" |
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| श्लोक 58: "युद्धादि का अर्थ है युद्ध, दान, करुणा और धर्माचरण। युद्धादि के स्थान पर कभी-कभी स्वाभिष्ट (प्रिय) शब्द का प्रयोग किया जाता है।" |
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| श्लोक 59: उदाहरण: "जब यमुना के तट पर बांसुरी, नरसिंगे और पत्र (घास के पत्ते) की ध्वनि से वायु गूंज उठी, तब श्रीदामा ने कृष्ण से युद्ध करने की इच्छा से गर्जना शुरू कर दी और अपनी कमर कस ली।" |
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| श्लोक 60: शोक-रति: "प्रियतम के वियोग में हृदय में उत्पन्न होने वाली तीव्र पीड़ा और यह विचार कि प्रियतम नष्ट हो गया है, शोक या विलाप कहलाती है। इस अवस्था में विलाप, भूमि पर गिरना, भारी साँस लेना, मुँह सूखना और भ्रम की स्थिति उत्पन्न होती है।" |
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| श्लोक 61: श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कंध [10.7.25] से एक उदाहरण: "जब धूल भरी आंधी और हवाओं का वेग थम गया, तो यशोदा की सखियाँ, अन्य गोपियाँ, माता यशोदा का करुण क्रंदन सुनकर उनके पास पहुँचीं। कृष्ण को वहाँ न देखकर, उन्हें भी बहुत दुःख हुआ और वे भी माता यशोदा के साथ रोने लगीं, उनकी आँखें आँसुओं से भर आईं।" |
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| श्लोक 62: एक और उदाहरण: "हज़ार प्राणों से भी प्रिय कृष्ण को कालिया से बंधा देखकर मेरा हृदय नहीं टूटा। मेरा हृदय कितना कठोर है!" |
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| श्लोक 63: क्रोध-रति: "विरोध का सामना करने से हृदय का भड़क उठना क्रोध कहलाता है। इस अवस्था में कठोर व्यवहार, भौंहें चढ़ना और आँखों का लाल होना प्रकट होता है।" |
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| श्लोक 64: "क्रोध-रति क्रोध से उसी प्रकार उत्पन्न होती है जैसे हँस-रति हँस से उत्पन्न होती है। इसके दो प्रकार हैं: जहाँ क्रोध का उद्दीपन कृष्ण हैं और जहाँ उद्दीपन कृष्ण का शत्रु है।" |
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| श्लोक 65: कृष्ण द्वारा उत्तेजित क्रोध: "जब जटिला ने कृष्ण के गले में राधा की चमकती हुई मोतियों की माला को पहचाना, तो उसने भयंकर रूप से भौंहें चढ़ाईं और कृष्ण की ओर डरावनी दृष्टि से देखा।" |
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| श्लोक 66: शत्रु द्वारा उत्तेजित क्रोध: "जब प्रज्वलित दावानल ने, जो वास्तव में कंस का भाई था, कृष्ण को घेर लिया, तब बलराम के माथे पर क्रोध की एक ऐसी रेखा उभर आई, जैसे आकाश में बादलों का समूह हो।" |
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| श्लोक 67: भय-रति: "जब कोई अपराध करने या भयभीत प्राणियों को देखने के बाद हृदय में अत्यधिक अस्थिरता उत्पन्न होती है, तो उसे भय कहते हैं। इस अवस्था में, स्वयं को छिपाने का प्रयास, हृदय का सूख जाना, व्याकुलता और भ्रम प्रकट होते हैं।" |
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| श्लोक 68: "ज्ञानी कहते हैं कि भय, भय-रति से उसी प्रकार संबंधित है जैसे हँस, हँस-रति से संबंधित है। क्रोध की तरह, भय-रति के भी दो प्रकार हैं: भय जिसका कारण कृष्ण हैं और भय जिसका कारण कृष्ण का शत्रु है।" |
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| श्लोक 69: कृष्ण भय का कारण: "जब कृष्ण ने भरी सभा में मित्रतापूर्वक अक्रूर से स्यमंतक मणि माँगी, तो अक्रूर, जो मणि को अपने वस्त्र में छिपाए हुए थे, उत्तर न दे सके। वे कृष्ण से भयभीत हो गए, क्योंकि उन्हें यह समझ आ गया था कि कृष्ण जानते हैं कि उन्होंने मणि छिपाई है। उनका मुँह सूख गया और वे उदास हो गए।" |
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| श्लोक 70: कृष्ण का शत्रु भय का कारण: "जब वृषासुर, तूफानी बादल की तरह, गोकुल के प्रवेश द्वार पर भयावह तरीके से दहाड़ने लगा, तो यशोदा, अपने पुत्र की रक्षा के बारे में सोचकर कांपने लगीं।" |
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| श्लोक 71: जुगुप्सा-रति: "घृणित वस्तुओं के अनुभव से उत्पन्न हृदय के संयम को जुगुप्सा या घृणा कहते हैं। इस अवस्था में थूकना, होठों को सिकोड़ना और तिरस्कारपूर्ण शब्द बोलना प्रकट होता है। जब रति के कारण जुगुप्सा प्रकट होती है, तो उसे जुगुप्सा-रति कहते हैं।" |
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| श्लोक 72: उदाहरण: "चूँकि मेरा हृदय कृष्ण के चरण कमलों में क्रीड़ा करने के लिए उत्सुक हो गया है, जो नित्य-ताजे रस के धाम हैं, इसलिए जब मैं स्त्रियों के साथ संबंध के बारे में सोचता हूँ, तो मेरा मुँह अरुचि से सिकुड़ जाता है और मैं थूक देता हूँ।" |
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| श्लोक 73: "जब तक किसी व्यक्ति में पाँच प्राथमिक रतियों के साथ-साथ सात गौण रतियों में से एक भी रस की स्थिति को प्राप्त नहीं कर लेती, तब तक आठ रतियों को स्थाई भाव कहा जाता है।" |
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| श्लोक 74: "यदि वे स्वतंत्र रहें, तो तैंतीस व्यभिचारी भाव, ऊपर वर्णित आठ रति और आठ सात्विक भाव उनचास भाव या भावनात्मक अवस्थाएँ कहलाते हैं।" |
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| श्लोक 75-76: "ये उनचास मन की अवस्थाएँ भौतिक गुणों से पूर्णतया परे हैं और आध्यात्मिक आनंद से परिपूर्ण हैं, क्योंकि ये कृष्ण के प्राकट्य से जुड़ी हैं। हालाँकि, ऐसा प्रतीत हो सकता है कि इनमें से कुछ अवस्थाएँ, जैसे गर्व (अभिमान), हर्ष (उल्लास), सुप्ति (निद्रा) और हास्य (मज़ाक), रजोगुण से उत्पन्न होती हैं, और अन्य अवस्थाएँ, जैसे विषाद (निराशा), दीनता (दीनता), मोह (भ्रम) और शोक (शोक) तमोगुण से उत्पन्न होती हैं।" |
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| श्लोक 77: "ऐसा प्रतीत होता है कि हर्ष जैसे भाव सुख से भरे होते हैं और विषाद जैसे भाव दुःख से भरे होते हैं। लेकिन आश्चर्यजनक तथ्य यह है कि दुःख से भरी रति को सर्वोच्च, सबसे तीव्र आनंद माना जाता है।" |
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| श्लोक 78: "दुःख-प्रधान रति (जैसे शोक-रति), जब प्रबल आनंदमय व्यभिचारी-भावों से पोषित होती है, तो आनंदमय हो जाती है। दुःखमय रति, जब विषाद जैसे दुःखमय भावों से पोषित होती है, तो और अधिक दुःखमय हो जाती है और दुःख देने वाली प्रतीत होती है।" |
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| श्लोक 79: "प्राथमिक और द्वितीयक रति कृष्ण के बारे में सुनने, अनुभव करने या स्मरण करने से विभाव, अनुभव, सात्त्विक भाव और व्यावहारिक भाव उत्पन्न करते हैं। ये सभी मिलकर भक्तों में रस बन जाते हैं।" |
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| श्लोक 80: "जैसे दही चीनी और काली मिर्च के अन्य अवयवों के साथ मिलकर रसाल बन जाता है, वैसे ही दो प्रकार की रति विभाव, अनुभव, सात्विक-भाव और व्यावहारिक-भाव के तत्वों के साथ मिलकर रस बन जाती है।" |
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| श्लोक 81: "इस प्रकार उस रस के माध्यम से, भक्तगण कृष्ण और अन्य संबंधित चीजों की प्राप्ति से उत्पन्न एक आश्चर्यजनक, गहन आनंद का प्रत्यक्ष अनुभव करते हैं।" |
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| श्लोक 82: “यद्यपि विभाव से शुरू होने वाली रति और तत्व रस अवस्था में एक इकाई बन जाते हैं, फिर भी उनकी मूल पृथक पहचान के कारण उनके अंतर का बोध बना रहता है।” |
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| श्लोक 83-84: कहा गया है: "पहले तो सभी अवयवों के अलग-अलग रूप होते हैं, लेकिन जब वे मिश्रित होकर रस का रूप धारण कर लेते हैं, तो वे एक हो जाते हैं। हालाँकि, जब काली मिर्च और चीनी को किसी पेय पदार्थ में मिलाया जाता है, तब भी काली मिर्च और चीनी को पहचाना जा सकता है। इसी प्रकार, रस में, यद्यपि विभाव और अन्य तत्त्व एक हो जाते हैं, फिर भी उन्हें सूक्ष्म रूप में पहचाना जा सकता है।" |
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| श्लोक 85: "कृष्ण और उनके भक्त रति (स्थायी भाव) के कारण हैं। पक्षाघात जैसे सहज कर्म और बुद्धि से जुड़े कर्म रति के प्रभाव हैं। आत्म-निंदा और अन्य छोटी-मोटी भावनाएँ इसके सहवर्ती कारक हैं।" |
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| श्लोक 86: "जब ये आपस में मिलकर रस में परिवर्तित हो जाते हैं तो वे कारण और प्रभाव के नाम त्याग देते हैं, तथा विभाव, अनुभव, सात्विक-भाव और व्यावहारिक-भाव के नाम धारण कर लेते हैं।" |
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| श्लोक 87: "जो परिस्थितियाँ रति (प्रेम का रिश्ता) को विशेष स्वाद का आनंद लेने के लिए बहुत उपयुक्त बनाती हैं, उन्हें बुद्धिमान लोग विभाव (उत्तेजना) कहते हैं।" |
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| श्लोक 88: "सात्विक भावों के साथ-साथ दृष्टिपात जैसे तत्व, जो विभाव द्वारा उत्पन्न रति की परिपूर्णता उत्पन्न करते हैं - दूसरे शब्दों में, जो मन में एक अतिरिक्त स्वाद फैलाते हैं - उन्हें अनुभव कहा जाता है।" |
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| श्लोक 89: "मानसिक स्थितियाँ जैसे निर्वेद (आत्म-निंदा) जो विभावों द्वारा प्रेरित रति में और अधिक विविधता उत्पन्न करती हैं और अनुभव द्वारा अधिक आनंददायक बना दी जाती हैं, उन्हें संचारी-भाव या व्यभिचारी-भाव कहा जाता है।" |
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| श्लोक 90: "काव्यशास्त्र की ओर आकर्षित लोग कहते हैं कि भगवान से संबंधित कुशल काव्य सुनना और भगवान से संबंधित साहित्यिक नाटक देखना भक्त और भगवान में इन सभी तत्वों की प्रकृति को समझने का मुख्य कारण है।" |
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| श्लोक 91: "हालांकि, इन तत्वों को समझने का अंतिम कारण भगवान की ओर निर्देशित रति का प्रभाव है, जो अकल्पनीय, मधुर और सबसे आश्चर्यजनक है।" |
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| श्लोक 92: "प्राचीन विद्वानों ने महाभारत से निम्नलिखित कथन को उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया है, जिससे यह दर्शाया जा सके कि रति, जो ह्लादिनी शक्ति की अभिव्यक्ति है, जो कल्पनीय से परे है - जो मुक्ति का भी उपहास करती है और स्वयं भगवान को आनन्द प्रदान करती है - उसे भौतिक तर्क द्वारा दूषित नहीं किया जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 93: इस प्रकार महाभारत, उद्यम-पर्व में कहा गया है: "किसी को भौतिक तर्क द्वारा अकल्पनीय भावों का विश्लेषण नहीं करना चाहिए। वे |
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| श्लोक 94: “आकर्षक रति, कृष्ण और अन्य चीजों को विभाव और अन्य तत्वों [रस] में परिवर्तित कर देती है, और स्पष्ट रूप से इन तत्वों द्वारा स्वयं को बढ़ाती है।” |
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| श्लोक 95: "यह उस महासागर के समान है जो अपने जल से बादलों को पोषित करता है, तथा उन बादलों से आने वाली वर्षा से स्वयं को पोषित करता है।" |
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| श्लोक 96: "जब काव्य-कृतियों का आनंद लेने वाले में रति का नया अंकुर विकसित होता है, तो वे काव्य-कृतियाँ कुछ हद तक विभाव और [रस के] अन्य तत्वों को साकार करने का कारण बन जाती हैं।" |
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| श्लोक 97: "भक्तों में भगवान के बारे में थोड़ा-सा श्रवण मात्र से ही रस के प्रति रुचि विकसित हो जाती है। श्रवण की इन क्रियाओं में, रति की शक्ति विभाव और [रस के] अन्य तत्वों की अनुभूति कराती है।" |
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| श्लोक 98: “रति कृष्ण और उनसे संबंधित वस्तुओं को गुणों (जैसे माधुर्य) के आश्रय के रूप में प्रकट करती है, और कृष्ण, उस तरह से अनुभव होने के बाद, रति को बढ़ाते हैं।” |
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| श्लोक 99: "क्योंकि रति और अन्य तत्व परस्पर एक-दूसरे को प्रकट करते हैं, इसलिए यह हमेशा देखा जाता है कि स्थाई भाव (रति), विभाव, अनुभव, सात्विक भाव और व्यवहार भाव स्पष्ट रूप से एक-दूसरे की सहायता करते हैं।" |
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| श्लोक 100: "यदि विभाव या अन्य तत्वों में कोई विकृति है, तो रति की शक्ति कम हो जाती है। विकृति का अर्थ है कि विभाव या अन्य तत्वों में अनुपयुक्त तत्व हैं।" |
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| श्लोक 101: "चूँकि रस की गतिविधियाँ स्वभावतः अभौतिक होती हैं, इसलिए उन्हें समझना कठिन है। विभिन्न रति और अन्य तत्व समकालीन भक्त की भावनाओं और शास्त्रों में वर्णित पूर्ववर्ती भक्तों की भावनाओं के बीच पूर्ण तादात्म्य स्थापित करते हैं।" |
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| श्लोक 102: “प्राचीन ऋषियों ने वर्तमान और भूतपूर्व भक्तों के बीच भावों की अप्रतिबंधित पहचान का वर्णन किया है।” |
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| श्लोक 103: भरत मुनि ने कहा है: "पहचान के मामले में, विभाव और अन्य तत्वों में एक अवर्णनीय शक्ति है, जिसके द्वारा दर्शक मंच पर चित्रित पात्रों से भिन्न नहीं हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 104: "यद्यपि पूर्व भक्तों के कष्ट वर्तमान भक्त के हृदय में उसके अपने कष्ट के रूप में प्रकट होते हैं, तथापि वे कष्ट तीव्र आनंद का अद्भुत स्वाद भी उत्पन्न करते हैं।" |
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| श्लोक 105: "ऐसा इसलिए है क्योंकि जब भक्त दूसरों के सुख को देखता है, तो उसके हृदय में अतुलनीय आनंद उत्पन्न होता है।" |
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| श्लोक 106: “यदि भक्त में भगवान के गणों से संबंधित विभाव तथा अन्य तत्त्वों का थोड़ा सा भी आविर्भाव हो जाए, तो वह तुरंत ही विभाव, अनुभव, सात्विक भाव तथा व्यवहारिक भावों के आविर्भाव से पूर्णता प्राप्त कर लेता है।” |
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| श्लोक 107: "हालांकि, यह सही है जब साहित्यिक विशेषज्ञ कहते हैं कि साहित्यिक कृतियों के माध्यम से पात्रों में दर्शाई गई रति अपने आप में रस उत्पन्न नहीं करेगी, क्योंकि इसमें सांसारिक पहलू शामिल होते हैं।" |
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| श्लोक 108: “कृष्ण के लिए रति अत्यंत असामान्य है, अवतारों के लिए सर्वाधिक आनंददायी रति से भी अधिक आनंददायी है, तथा उनके भक्त के साथ मिलकर सर्वोच्च रस प्राप्त करती है।” |
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| श्लोक 109: "यह रति अद्भुत आनंद में वियोग में अपने पूर्ण रस रूप को विकसित करती है, और चूंकि यह इस रूप को बिल्कुल नहीं छोड़ती, इसलिए कोई भी दुख केवल आभास मात्र है।" |
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| श्लोक 110: "वह रति जो नन्द के पुत्र को लक्ष्य बनाती है, परम आनन्द की पराकाष्ठा को प्राप्त होती है।" |
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| श्लोक 111: "ब्रज कृष्ण के इस आनंद की एक बूंद, अपनी शक्ति से, रुक्मिणी के पति में निहित आनंद के सागर को पी जाती है, जैसे अगस्त्य मुनि ने देवताओं की सहायता के लिए समुद्र को पी लिया था।" |
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| श्लोक 112: "चूँकि रति और अन्य तत्व ह्लादिनी-शक्ति से अभिन्न हैं, रस भी स्वयं प्रकट होता है और केवल रस से ही बना होता है।" |
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| श्लोक 113: "पहले कहा जा चुका है कि रति दो प्रकार की होती है: प्राथमिक और द्वितीयक। इसलिए, रस के भी प्राथमिक और द्वितीयक प्रकार होते हैं।" |
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| श्लोक 114: "यद्यपि प्राथमिक रति पाँच प्रकार की होती है, फिर भी [रस में] केवल एक ही मानी जाती है क्योंकि किसी विशेष भक्त में केवल एक ही सबसे प्रमुख रूप में प्रकट होती है। एक प्राथमिक रति, सात गौण रतियों के साथ मिलकर आठ रति बनाती है, जो (एक व्यक्ति के लिए) आठ रस उत्पन्न करती हैं।" |
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| श्लोक 115: मुख्य-रस (प्राथमिक रस): "प्राथमिक भक्ति-रस पाँच हैं: शांता, प्रीति, प्रेयो, वत्सला और माधुर्य। उत्कृष्टता का क्रम पहले से आखिरी तक है।" |
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| श्लोक 116: गौण-रस (द्वितीयक रस): "सात गौण रस हैं: हास्य (हास्य), अद्भुत (आश्चर्य), वीर (उत्साह), करुणा (विलाप), रौद्र (क्रोध), भानायक (भय) और बीभत्स (घृणा)।" |
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| श्लोक 117: इस प्रकार कुल बारह प्राथमिक और द्वितीयक रस हैं, लेकिन पुराणों में केवल पाँच का ही उल्लेख है। |
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| श्लोक 118: बारह रसों के बारह रंग इस प्रकार हैं: श्वेत (शांत), बहुरंगी (प्रीति), केसरिया (प्रेयान या सख्य), किरमिजी (वत्सल), नील (मधुर), हल्का पीला (हास्य), पीला-हरा (अद्भुत), स्वर्ण (वीर), बैंगनी (करुणा), लाल (रौद्र), काला (भयानक) और नीला (बीभत्स)। |
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| श्लोक 119: "बारह रसों में बारह देवता इस प्रकार निर्दिष्ट हैं: कपिल (शांत), माधव (प्रीति), उपेन्द्र (प्रियाण या सख्य), नृसिंह (वत्सल), कृष्ण (मधुर), बलराम (हास्य), कूर्म (अद्भुत), कल्कि (वीर), राम (करुण), प्रशुराम (रौद्र), वराह (भयानक) और मीना (बीभत्स)। |
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| श्लोक 120: "भक्ति-रस में पाँच स्वाद हैं: पूर्ति, विकास, विस्तार, विक्षेप और क्षोभ।" |
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| श्लोक 121: "विद्वान कहते हैं कि पूर्ति (संतुष्टि) शांत-रस में प्रकट होती है, विकास (उज्ज्वलता) प्रीति से हास्य तक सभी रसों में प्रकट होती है, विस्तार (विस्तार) वीर-रस और अद्भुत-रस में प्रकट होता है, विक्षेप (व्याकुलता) करुणा-रस और रौद्र-रस में प्रकट होता है, और क्षोभ (विक्षोभ) भयानक-रस और बीभत्स-रस में प्रकट होता है।" |
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| श्लोक 122: "यद्यपि सभी भक्ति-रस शुद्ध आनन्द के अवतार हैं, तथापि रसों में कभी-कभी एक विशेष गहन अतुलनीय स्वाद होता है।" |
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| श्लोक 123: "यद्यपि पूर्णतया अज्ञानी लोग और गलत ज्ञान वाले लोग तुरन्त सोचते हैं कि करुणा जैसे रस दुःख से भरे हैं, किन्तु रस के ज्ञान वाले लोग कहते हैं कि ये रस गहन आनंद से भरे हैं।" |
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| श्लोक 124: "रस के जानकारों द्वारा यह अच्छी तरह से स्थापित है कि भक्तों की वाणी और स्वयं रति की प्रकृति से, करुणा, भयंकर और बीभत्स सुख उत्पन्न करेंगे, क्योंकि उन रसों में विभाव (कृष्ण) और अन्य तत्वों को प्रकट करने की प्रकृति है जो असाधारण, आश्चर्यजनक आनंद उत्पन्न करते हैं।" |
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| श्लोक 125: नाट्यशास्त्र के कथन में इसकी पुष्टि की गई है: "करुणा और अन्य 'नकारात्मक' रसों से सुख प्राप्त होता है, इसका पूर्ण प्रमाण कोमल हृदय वाले भक्तों का अनुभव है।" |
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| श्लोक 126: "यदि करुणा-रस से सुख की प्राप्ति न होती, तो रामायण भावक-भक्तों के लिए दुःख का कारण होती, क्योंकि वह तथा अन्य रचनाएँ सर्वत्र करुणा-रस को प्रकट करती हैं।" |
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| श्लोक 127: “यदि रामायण दुःख का कारण होती, तो हनुमानजी, जो राम के चरणकमलों की लहरों से भरे हुए सागर हैं, आनंदपूर्वक निरन्तर रामायण क्यों सुनते?” |
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| श्लोक 128: परिशिष्ट: "यदि राधा के सहयोगियों की राधा की ओर निर्देशित रति कृष्ण की ओर निर्देशित रति के बराबर या उससे कम है, तो राधा की ओर निर्देशित रति को संचारी-रति कहा जाता है, जो कृष्ण की ओर रति को पोषित करती है। यदि राधा के सहयोगियों की राधा की ओर निर्देशित रति कृष्ण की ओर निर्देशित रति से अधिक है, और लगातार बढ़ रही है, हालाँकि यह अभी भी संचारी-रति है, इसे भावोल्लास-रति कहा जाता है।" |
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| श्लोक 129: "जिनकी भक्ति मिथ्या त्याग द्वारा पूर्णतया भस्म हो गई है, जो सूखे हुए ज्ञानी हैं, जो तर्क और वाद-विवाद में लीन हैं, तथा विशेष रूप से जो मीमांसक हैं, वे भक्ति के आस्वादन से वंचित हैं।" |
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| श्लोक 130: "जिस प्रकार कोई व्यक्ति चोरों से बड़े खजाने की सावधानीपूर्वक रक्षा करता है, उसी प्रकार भक्तजन मुरझाये हुए मीमांसकों से भक्ति-रस की रक्षा करते हैं, क्योंकि वे भक्ति का आनन्द लेने के लिए सर्वथा अयोग्य हैं।" |
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| श्लोक 131: "जिन लोगों में भक्ति नहीं है, उनके लिए भगवान की ओर निर्देशित रस को समझना बहुत कठिन है। जिन्होंने स्वयं को भगवान के चरणकमलों में समर्पित कर दिया है, वे भक्ति-रस का अनुभव कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 132: "जो ह्लादिनी और संवित शक्तियों (भाव प्राप्ति) से प्रकाशित हृदय में, घटक भावों की पहचान की अवस्था को पार कर, और भी अधिक तीव्रता से आस्वादित होता है, तथा जो आनंद में भावों से भी अधिक आश्चर्यजनक हो जाता है, वह रस है।" |
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| श्लोक 133: "जो बुद्धिमान व्यक्ति अपनी बुद्धि को केवल भगवान को समर्पित कर देता है, वह अपने हृदय में जो अनुभव करता है, जो पूर्व भक्ति के गहन संस्कारों के द्वारा विभाव और अन्य तत्वों को पृथक सत्ता के रूप में अनुभव करता है, उसे भाव कहते हैं।" |
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| श्लोक 134: "वह सनातन पुरुष जिसने ग्वालबाल का सुन्दर रूप प्रकट किया और राम के रूप को भी अपने भाव वितरित किये, वह अमृत सागर के दक्षिणी सागर पर प्रसन्न हो।" |
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