चौथे सर्ग में श्रील शुकदेव गोस्वामी बताते हैं कि नारद मुनि ने राजा पृथिवरात को मानव जीवन के मिशन के बारे में पूरी तरह से समझाया था। मानव जीवन का मिशन स्वयं को साकार करना है और फिर धीरे-धीरे वापस घर ईश्वर के पास जाना है। चूँकि नारद मुनि ने राजा को पूर्ण रूप से इस विषय पर समझाया था, फिर उन्होंने फिर से गृहस्थ जीवन में प्रवेश क्यों किया, जो कि भौतिक बंधन का मुख्य कारण है? महाराजा परीक्षित बहुत हैरान थे कि राजा पृथिवरात गृहस्थ जीवन में ही क्यों रहे, खासकर इसलिए कि वह न केवल एक आत्म-साक्षात्कारी आत्मा थे बल्कि भगवान् के प्रथम श्रेणी के भक्त भी थे। एक भक्त को वास्तव में गृहस्थ जीवन के प्रति कोई आकर्षण नहीं होता है, लेकिन आश्चर्य की बात यह है कि राजा पृथिवरात गृहस्थ जीवन का बहुत आनंद लेते थे। कोई तर्क दे सकता है, "गृहस्थ जीवन का आनंद लेना गलत क्यों है?" उत्तर यह है कि गृहस्थ जीवन में व्यक्ति फलदायी गतिविधियों के परिणामों से बंध जाता है। गृहस्थ जीवन का सार इंद्रिय भोग है, और जब तक कोई इंद्रिय भोग के लिए कड़ी मेहनत करने में अपना दिमाग लगाता है, तब तक वह फलदायी गतिविधियों की प्रतिक्रियाओं से बंध जाता है। आत्म-साक्षात्कार का यह अज्ञान मानव जीवन में सबसे बड़ी हार है। मानव जीवन विशेष रूप से फलदायी गतिविधियों के बंधन से बाहर निकलने के लिए है, लेकिन जब तक कोई अपने जीवन के मिशन को भूल जाता है और एक साधारण जानवर की तरह व्यवहार करता है - खाना, सोना, संभोग करना और बचाव करना - वह भौतिक अस्तित्व के अपने वातानुकूलित जीवन को जारी रखना चाहिए। ऐसे जीवन को स्वरूप-विस्मृति कहा जाता है, किसी की वास्तविक संवैधानिक स्थिति का विस्मरण। इसलिए वैदिक सभ्यता में एक ब्रह्मचारी के रूप में जीवन की शुरुआत में ही प्रशिक्षित किया जाता है। एक ब्रह्मचारी को तप करना चाहिए और यौन संभोग से बचना चाहिए। इसलिए यदि किसी को ब्रह्मचर्य के सिद्धांतों में पूरी तरह से प्रशिक्षित किया जाता है, तो वह आमतौर पर गृहस्थ जीवन में प्रवेश नहीं करता है। तब उन्हें निष्ठा ब्रह्मचारी कहा जाता है, जो पूर्ण अविवाहितता को इंगित करता है। राजा परीक्षित इस प्रकार आश्चर्यचकित थे कि महान राजा पृथिवरात, हालाँकि निष्ठा-ब्रह्मचर्य के सिद्धांतों में प्रशिक्षित थे, ने गृहस्थ जीवन में प्रवेश किया। इस पद्य में भागवत आत्मारामाः शब्द बहुत महत्वपूर्ण हैं। यदि व्यक्ति स्वयं संतुष्ट है जैसा कि भगवान है, तो उसे भागवत आत्मारामाः कहा जाता है। संतुष्टि के विभिन्न प्रकार होते हैं। कर्मफल अपने फलदायी कार्यों में संतुष्ट होते हैं, ज्ञानी ब्रह्म के तेज में विलीन होने के लिए संतुष्ट होते हैं, और भक्त भगवान की सेवा में संलग्न होने के लिए संतुष्ट होते हैं। भगवान स्वयं संतुष्ट हैं क्योंकि वह पूरी तरह से संपन्न हैं, और जो उनकी सेवा करके संतुष्ट है उसे भागवत आत्मारामाः कहा जाता है। मनुयानां सहस्रेशु: हजारों लोगों में से कोई एक भी मुक्ति के लिए प्रयास कर सकता है, और मुक्त होने का प्रयास करने वाले हजारों लोगों में से कोई एक भौतिक अस्तित्व की चिंताओं से मुक्त हो सकता है और आत्म संतुष्ट बन सकता है। हालाँकि, यह संतुष्टि भी अंतिम संतुष्टि नहीं है। ज्ञानियों और कर्मियों में इच्छाएँ होती हैं, जैसा कि योगियों में होता है, लेकिन भक्तों में कोई इच्छाएँ नहीं होती हैं। भगवान की सेवा में संतुष्टि को अकाम कहा जाता है, इच्छा से मुक्ति, और यह अंतिम संतुष्टि है। इसलिए महाराजा परीक्षित ने पूछताछ की, "जो उच्चतम मंच पर पूरी तरह से संतुष्ट था, वह पारिवारिक जीवन से कैसे संतुष्ट हो सकता है?" इस श्लोक में प्रभुवाद शब्द भी महत्वपूर्ण है। जब कोई व्यक्ति पारिवारिक जीवन में संतुष्ट होता है तो उसका पतन निश्चित होता है क्योंकि वह भगवान के साथ अपने संबंध को पहले ही भूल चुका होगा। प्रह्लाद महाराज बताते हैं कि पारिवारिक जीवन की गतिविधियाँ कैसे व्यक्ति को अधिक से अधिक फंसाती हैं। आत्मा-पाटम गृह्म अंध-कूपम: गृहस्थ जीवन एक अंधे कुएँ की तरह है। अगर कोई कुएँ में गिरता है तो उसकी आध्यात्मिक मृत्यु निश्चित है। कैसे पृथिवरात महाराज पारिवारिक जीवन में भी एक मुक्त परमहंस बने रहे इसका वर्णन इस अध्याय के 23वें पाठ में किया गया है।