भगवान के सान्निध्य की ही लालसा है। ध्रुव महाराज ने भगवान के दर्शन हेतु बड़ी घोर तपस्या की थी, उनका इरादा भगवान से कुछ वरदान पाना था। वे अपने पिता का सिंहासन पाना चाहते थे या उससे भी उत्तम पद। पर जब वास्तव में वे भगवान के सम्मुख आए तो सब कुछ भूल गये। उन्होंने कहा, "हे प्रभु! मैं कुछ नहीं मांगूँगा।" यही भक्त की वास्तविक स्थिति है। भक्त केवल भगवान के सान्निध्य की कामना करता है, चाहे इस लोक में या परलोक में, और उनकी सेवा में लगा रहे। यही परम लक्ष्य और वरदान है। भगवान ने प्रचेताओं से कुछ वर मांगने को कहा, और उन्होंने कहा, "हम किस प्रकार का वरदान मांगें? भगवान तो अनंत हैं, और वरदान तो अनंत प्रकार के हैं।" भाव यह है कि यदि वरदान मांगना ही हो तो अनंत वरदान मांगना चाहिए। इस श्लोक में शब्द "त्वत् परतः" बहुत महत्वपूर्ण हैं। भगवशिष्य इस भौतिक जगत से परे हैं। निर्विशेष ब्रह्म तेज इस भौतिक जगत से परे है और इसे परम पद कहते हैं। आरूढ्य कृच्छ्रेण परं पदम् (भागवत 10.2.32)। भगवान के निविशेष तेज में विलीन होना परम पद कहलाता है, लेकिन एक और उससे भी श्रेष्ठ दैवीय स्थिति है, जो भगवान के सान्निध्य का मेल है। ब्रह्मेति परमात्मेति भगवान इति शब्द्यते (भागवत 1.2.11): परम सत्य की अनुभूति पहले निर्विशेष ब्रह्म के रूप में होती है, फिर परमात्मा के रूप में, और अंततः भगवान के रूप में। इस प्रकार भगवान, भगवान, ब्रह्म और परमात्मा की अनुभूति से भी परे हैं। इस संदर्भ में, श्रीला जीव गोस्वामी बताते हैं कि परतः परतः का अर्थ है "सर्वोत्तम से भी श्रेष्ठ।' सबसे उत्तम आध्यात्मिक जगत है, जिसे ब्रह्म कहा जाता है। हालाँकि, भगवान को परब्रह्म कहा जाता है। इसलिए परतः परतः का अर्थ है "ब्रह्म प्राप्ति से भी श्रेष्ठ।" जैसा कि अगले श्लोकों में समझाया जाएगा, प्रचेता भगवान से कुछ ऐसा मांगने की योजना बना रहे थे जिसकी कोई सीमा न हो। भगवान के लीला, गुण, रूप और नाम सभी असीमित हैं। उनके नाम, रूप, लीला, सृष्टि और साज-सज्जा की कोई सीमा नहीं है। जीवात्मा असीमित के असीमपन की कल्पना नहीं कर सकता। हालाँकि, यदि जीव भगवान की असीमित शक्तियों के बारे में सुनने में लगे हुए हैं, तो वे वास्तव में सीधे असीमित से जुड़ जाते हैं। असीमित की ऐसी समझ सुनने और जप करने से असीमित हो जाती है।