श्रीमद् भागवतम  »  स्कन्ध 2: ब्रह्माण्ड की अभिव्यक्ति  »  अध्याय 5: समस्त कारणों के कारण  »  श्लोक 24
 
 
श्लोक  2.5.24 
सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्‍त्रिधा ।
वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा ।
द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥
 
 
अनुवाद
इस प्रकार आत्म-केन्द्रित भौतिकतावादी अहंकार अपनी तीनों रूपों के साथ सत्वगुण, रजोगुण और तमोगुण में परिवर्तित हो जाता है। ये तीनों गुण पदार्थ के विकास में शक्ति, भौतिक रचनाओं का ज्ञान और ऐसी भौतिकवादी गतिविधियों को निर्देशित करने वाली बुद्धि से संबंधित हैं। हे नारद, तुम इसे अच्छे से समझने के लिए सक्षम हो।
 
Thus the self-centered materialistic ego transforms into three modes: Sattva, Rajo and Tamo. These three modes are the forces that develop matter, the knowledge of material creations and the intelligence that guides such materialistic activities. O Narada, you are fully capable of understanding this.
तात्पर्य
भौतिक अहंकार, या पदार्थ से तादात्म्य की भावना, पूर्णतया स्वार्थी है, ईश्वर के अस्तित्व के स्पष्ट ज्ञान से रहित होता है। और यह भौतिक जीवों का स्वार्थ केंद्रित अहंकार ही अन्य उपकारों और उनके भौतिक अस्तित्व के बंधन को जारी रखने का कारण है। भगवद-गीता में सातवें अध्याय (श्लोक 24 से 27) में इस स्वार्थ केंद्रित अहंकार को बहुत अच्छी तरह से समझाया गया है। आत्म-केंद्रित अवैयक्तिकवादी, भगवान के व्यक्तित्व की स्पष्ट अवधारणा के बिना, अपने तरीके से यह निष्कर्ष निकालता है कि भगवान अपने मूल अवैयक्तिक आध्यात्मिक अस्तित्व से किसी विशेष मिशन के लिए भौतिक आकार लेते हैं। और भगवान का यह भ्रामक अवधारणा आत्म-केंद्रित अवैयक्तिकवादी द्वारा जारी रहती है, भले ही उसे ब्रह्म-सूत्र और ज्ञान के अन्य अत्यधिक बौद्धिक स्रोतों जैसे वैदिक साहित्य में बहुत दिलचस्पी दिखाई देती है। भगवान के व्यक्तिगत रूप की यह अनदेखी केवल विभिन्न प्रकार के मिश्रण की अनदेखी के कारण है। इस तरह अवैयक्तिकतावादी भगवान के अनंत ज्ञान, आनंद और अस्तित्व के शाश्वत आध्यात्मिक रूप की कल्पना नहीं कर सकते। इसका कारण यह है कि भगवान भक्त न होने वालों के प्रति स्वयं को प्रकट न करने का अधिकार सुरक्षित रखते हैं, जो भगवद-गीता जैसे साहित्य के गहन अध्ययन के बाद भी केवल हठधर्मिता से अवैयक्तिकवादी बने रहते हैं। यह हठधर्मिता भगवान की एक व्यक्तिगत ऊर्जा योग-माया की क्रिया के कारण है जो एक शिविर सहायक की तरह काम करती है जो हठी अवैयक्तिकवादियों की दृष्टि को ढक देती है। ऐसे भ्रमित मानव को मूढ़, या घोर अज्ञानी के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि वह भगवान के अजन्मे और अपरिवर्तनीय होने के पारलौकिक रूप को समझने में असमर्थ है। यदि भगवान अपने मूल अवैयक्तिक विशेषता से कोई रूप या भौतिक आकार लेते हैं, तो इसका मतलब यह है कि वह जन्म लेते हैं और अवैयक्तिक से व्यक्तिगत तक परिवर्तनशील हैं। लेकिन वह परिवर्तनीय नहीं है। न ही वह कभी भी एक वातानुकूलित आत्मा की तरह नया जन्म लेता है। वातानुकूलित आत्मा पदार्थ में अपनी सशर्त स्थिति के कारण जन्म के बाद जन्म ले सकती है, लेकिन स्व-केंद्रित अवैयक्तिकवादी, अपनी घोर अज्ञानता से, भगवान को अपने ही एक के रूप में स्वीकार करते हैं, क्योंकि आत्म-केंद्रित अहंकार, वेदांत में ज्ञान की तथाकथित उन्नति के बाद भी। भगवान, हर व्यक्तिगत जीवित इकाई के हृदय में स्थित होते हैं, ऐसे वातानुकूलित आत्माओं की प्रवृत्ति को अतीत, वर्तमान और भविष्य के संदर्भ में अच्छी तरह से जानते हैं, लेकिन भ्रमित वातानुकूलित आत्मा शायद ही उन्हें अपने शाश्वत रूप में जान सकती है। इसलिए, भगवान की इच्छा से, अवैयक्तिकवादी, भगवान की ब्राह्मण और परमात्मा विशेषताओं को जानने के बाद भी, उनके शाश्वत व्यक्तिगत विशेषता के रूप में अनन्त अस्तित्व वाले नारायण के रूप में अज्ञानी रहते हैं, जो सभी भौतिक सृजन के लिए अनुपम है। ऐसी घोर अज्ञानता का कारण भौतिकवादी मनुष्य द्वारा भौतिक मांगों को कृत्रिम रूप से बढ़ाने के मामले में निरंतर जुड़ाव है। भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व को महसूस करने के लिए, भौतिकवादी इंद्रियों को भक्ति सेवा द्वारा शुद्ध करना पड़ता है। भलाई का तरीका, या वैदिक साहित्य में अनुशंसित ब्राह्मण्य संस्कृति, इस तरह की आध्यात्मिक प्राप्ति के लिए सहायक होती है, और इस प्रकार वातानुकूलित आत्मा का ज्ञान-शक्ति चरण तुलनात्मक रूप से अन्य दो चरणों, अर्थात् द्रव्य-शक्ति और क्रिया-शक्ति से बेहतर होता है। पूरी भौतिक सभ्यता सामग्रियों के एक विशाल संचय से प्रकट होती है, या दूसरे शब्दों में, औद्योगिक उद्देश्यों के लिए कच्चे माल, और औद्योगिक उद्यम (क्रिया-शक्ति) सभी आध्यात्मिक जीवन की घोर अज्ञानता के कारण हैं। द्रव्य-शक्ति और क्रिया-शक्ति के सिद्धांतों पर आधारित भौतिकवादी सभ्यता की इस महान विसंगति को सुधारने के लिए, भगवान की भक्ति सेवा की प्रक्रिया को अपनाना होगा, जिसे भगवद गीता (9.27) में कर्म-योग के सिद्धांतों को अपनाने के लिए इस प्रकार वर्णित किया गया है:

यत करोषि यद अश्नासि

यज जुहोषि ददासि यत

यत तपस्यसि कौन्तेय

तत् कुरुष्व मद-अर्पणम्

“हे कुंती पुत्र, जो कुछ भी तुम करते हो, जो कुछ भी तुम खाते हो, जो कुछ भी तुम प्रदान करते हो, जो कुछ भी तुम देते हो, साथ ही जो कुछ भी तपस्या तुम करते हो, वे सभी मेरे समक्ष एक समर्पण के रूप में ही होनी चाहिए।”

 
 समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)