चूँकि द्वारका परम-मंगल, सबसे शुभ स्थान है, वहाँ अशुभता की नकल भी नहीं हो सकती। दरअसल, यादव वंश को हटाने की भगवान कृष्ण की लीला अंततः शुभ है, लेकिन चूँकि यह बाहरी रूप से अशुभ था, यह द्वारका में नहीं हो सकता था; इसलिए भगवान कृष्ण यादवों को द्वारका से दूर ले गए। देवताओं को उनके ग्रहों पर वापस भेजने के बाद, भगवान कृष्ण ने आध्यात्मिक दुनिया, वैकुंठ, में अपने मूल रूप में लौटने और द्वारका के शाश्वत शहर में रहने की योजना बनाई।

श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने इस श्लोक पर निम्नलिखित महत्वपूर्ण टिप्पणी की है। प्रभास एक प्रसिद्ध पवित्र स्थान है जो जूनागढ़ क्षेत्र के अंतर्गत वेरावल रेलवे स्टेशन के पास स्थित है। श्रीमद्-भागवतम के एकादश स्कंध के अध्याय तीस में लिखा है कि श्री कृष्ण के वचन सुनने के बाद, यादव द्वारका के द्वीप शहर से नावों के माध्यम से मुख्य भूमि पर गए और फिर रथों में सवार होकर प्रभास गए। प्रभास-क्षेत्र में उन्होंने मैरेय नामक पेय पिया और आपसी झगड़े में लिप्त हो गए। एक महान युद्ध हुआ, और बेंत के कठोर डंठलों से एक-दूसरे को मारते हुए, यादव वंश के सदस्यों ने अपने विनाश के मनोरंजन का अभिनय किया।

भगवान श्री कृष्ण ने अपने चार भुजाओं वाले रूप को प्रकट करते हुए, एक पीपल के पेड़ के नीचे बैठकर, अपने बाएं पैर को रखा, जिसकी एड़ी लाल कोक-नाद कमल की तरह लाल थी, अपनी दाहिनी जांघ पर। जार नामक एक शिकारी, जो प्रभास में समुद्र के किनारे से देख रहा था, ने प्रभु के लाल रंग के पैर को एक हिरण का मुंह समझ लिया और उस पर अपना तीर चला दिया।

उसी पीपल के पेड़ के आधार पर जिसके नीचे भगवान कृष्ण बैठे थे, अब एक मंदिर है। पेड़ से एक मील दूर, समुद्र के किनारे, वीर-प्रभंजन मठ है, और ऐसा कहा जाता है कि इस बिंदु से शिकारी जार ने अपना तीर चलाया था।

अपने कार्य महाभारत-तात्पर्य-निर्णय के निष्कर्ष में, श्री माध्वाचार्य-पाद ने मौसल-लीला के निम्नलिखित आशय को लिखा है। सर्वोच्च पुरुषोत्तम, राक्षसों को चकित करने और यह सुनिश्चित करने के लिए कि उनके अपने भक्तों और ब्राह्मणों का वचन बना रहे, भौतिक ऊर्जा का एक शरीर बनाया जिसमें तीर चलाया गया था। लेकिन भगवान का वास्तविक चार भुजाओं वाला रूप कभी भी जार के तीर से नहीं छुआ गया, जो वास्तव में भगवान के भक्त भृगु ऋषि हैं। पिछले युग में भृगु मुनि ने भगवान विष्णु के सीने पर अपना पैर रखा था। भगवान के सीने पर अनुचित रूप से अपना पैर रखने के अपराध का प्रतिकार करने के लिए, भृगु को एक निम्न शिकारी के रूप में जन्म लेना पड़ा। लेकिन भले ही एक महान भक्त स्वेच्छा से इस तरह के नीच जन्म को स्वीकार करता है, भगवान अपने भक्त को ऐसी पतित अवस्था में देखकर बर्दाश्त नहीं कर सकते। इस प्रकार भगवान ने व्यवस्था की कि द्वापर-युग के अंत में, जब भगवान अपने प्रकट मनोरंजन का समापन कर रहे थे, उनके भक्त भृगु, जार शिकारी के रूप में, तीर को भगवान की भ्रामक ऊर्जा द्वारा निर्मित एक भौतिक शरीर में डालेंगे। इस प्रकार शिकारी पश्चाताप करेगा, अपने नीचा जन्म से मुक्त होगा और वैकुण्ठ-लोक वापस जाएगा।

तदर्थ भृगु नाम भक्त-हर्षण भ्रमण हेतु भक्तवत् विभु प्रभासे मौषल लीला रची। पर समझना चाहिए कि यह माया मात्र है। स्वयं भगवान श्रीकृष्ण देवतादिकालपर्यन्त जगदीश भगवान अपने अवतार काल में भी मनुष्य के माया गुण के आश्रय नहीं हुए थे। माता के गर्भ से नहीं प्रकटे, पर मायाविभुति से जन्मगृह में प्रकट हुए। जैसे अदृश्य होकर आये थे, वैसे ही माया से विमोहित करने हेतु समाप्ति के समय नियम विरुद्ध व्यवहार किए थे। भगवान अपने साक्षात् सच्चिदानन्द स्वरूप में रहकर माया शक्ति से अल्पजीव समझने के लिए मायापुंज छाया शरीर प्रकट कर स्वयं तो अगोचर रहे, पर छाया शरीर को विनाशशील दिखाकर मोहित किया। इस तरह प्रभु की अमोघ माया से ढिठाई करने वाले असुर बिगड़े, पर स्वयं भगवान श्रीकृष्ण का सच्चा परमानन्दस्वरूप अविनाशी शरीर मृत्यु को प्राप्त नहीं हुआ। प्रभासक्षेत्र में भृगुतीर्थ नामक भी एक तीर्थ है, जो भगवान परशुराम ने साक्षात् प्रकट किया था। सरस्वती और हिरण्या नदी के समुद्र संगम में भृगुतीर्थ नामक उस स्थान पर ही शिकारी ने बाण चलाया था। स्कन्दपुराण के प्रभासखण्ड में प्रभासतीर्थ का विशद वर्णन है। महाभारत में भी प्रभासतीर्थ के सम्बन्ध में कई फलश्रुतियाँ कही गयी हैं। फलश्रुति का तात्पर्य यह होता है कि जो मनुष्य जो शुभ कार्य करें, उसके क्या फल होंगे, इस प्रकार के शास्त्रोक्त वचन को फलश्रुति कहते हैं। आगे स्वयं भगवान श्रीकृष्ण ने बताया है कि प्रभासक्षेत्र में आकर जो कोई भक्ति भाव से धार्मिक कर्म करेगा उसका क्या लाभ होगा।