"जैमिनी के अनुयायियों के अनुसार, जीव मूल रूप से और स्वाभाविक रूप से कर्मकांडी है, और उसका सुख और दुख उसके अपने काम के फलों से प्राप्त होता है। जिस दुनिया में जीव अपने आनंद की खोज करते हैं, वह समय जिसके दौरान वे आनंद लेते हैं, प्रकट शास्त्र जो आनंद प्राप्त करने के साधनों की व्याख्या करते हैं, और सूक्ष्म शरीर जिसके माध्यम से जीव आनंद का अनुभव करते हैं, वे सभी न केवल विविध प्रकार के होते हैं बल्कि चिरकालिक भी होते हैं।

"जीव को व्यक्तिगत भौतिक वस्तुओं और स्थितियों की अस्थायी प्रकृति को देखने या भौतिक दुनिया को भ्रमपूर्ण रचना (माया) के रूप में देखकर, भौतिक इंद्रिय संतुष्टि से अनासक्ति विकसित करने की आवश्यकता नहीं है। इस तरह के भौतिकवादी दर्शन के अनुसार, माला, चंदन या सुंदर महिलाओं जैसी भौतिक वस्तुएँ विशिष्ट अभिव्यक्तियों में अस्थायी होती हैं लेकिन सृजन और विनाश के प्राकृतिक प्रवाह के माध्यम से सदा अस्तित्व में रहती हैं। दूसरे शब्दों में, यद्यपि एक विशेष महिला का रूप अस्थायी होता है, लेकिन भौतिक दुनिया में हमेशा सुंदर महिलाएँ रहेंगी। इस प्रकार, धार्मिक ग्रंथों के अनुसार फलदायी अनुष्ठानों को सावधानीपूर्वक निष्पादित करके, व्यक्ति जीवन भर महिलाओं और धन के साथ सुखद संपर्क बनाए रख सकता है। इस तरह इंद्रिय संतुष्टि शाश्वत रहेगी।

"जैमिनी दार्शनिक आगे कहते हैं कि ऐसा कोई समय कभी नहीं था जब दुनिया आज की तरह मौजूद नहीं थी, जिसका अर्थ है कि कोई सर्वोच्च नियंत्रक नहीं है जिसने इसे बनाया है। उनका दावा है कि इस दुनिया की व्यवस्था वास्तविक और उचित है और इस प्रकार भ्रामक नहीं है। इसके अलावा, वे कहते हैं कि आत्मा के मूल शाश्वत रूप का कोई शाश्वत ज्ञान नहीं है। वास्तव में, वे कहते हैं, ज्ञान किसी निरपेक्ष सत्य से नहीं, बल्कि भौतिक वस्तुओं के बीच के मतभेदों से उत्पन्न होता है। इसलिए ज्ञान शाश्वत नहीं है और परिवर्तन के अधीन है। इस कथन में छिपी हुई धारणा यह है कि कोई आत्मा नहीं है जिसके पास एक अकेली, अपरिवर्तनीय वास्तविकता का शाश्वत, निरंतर ज्ञान है। बल्कि, चेतना या ज्ञान की प्रकृति यह है कि यह निरंतर परिवर्तन से गुजरती है। हालाँकि, वे कहते हैं कि चेतना की निरंतर बदलती प्रकृति द्वारा अनंत काल का खंडन नहीं किया जाता है। वे कहते हैं कि चेतना निरंतर मौजूद रहती है, लेकिन एक ही रूप में नहीं।

इस प्रकार, जैमिनी के अनुयायियों का निष्कर्ष है कि ज्ञान का परिवर्तन इसकी शाश्वतता को नकारता नहीं है; बल्कि, वे कहते हैं कि ज्ञान अपने परिवर्तन की सतत प्रकृति के भीतर शाश्वत रूप से विद्यमान रहता है। इसलिए वे स्वाभाविक रूप से त्याग के मार्ग के बजाय विनियमित इंद्रियतृप्ति के मार्ग पर आते हैं, क्योंकि मुक्ति, या मुक्ति की स्थिति में, जीवित इकाई के पास कोई भौतिक इंद्रियाँ नहीं होंगी, और इस प्रकार भौतिक समझ का परिवर्तन संभव नहीं होगा। ऐसे दार्शनिक मानते हैं कि मुक्ति की एक अपरिवर्तनीय अवस्था की प्राप्ति जीवित इकाई की प्राकृतिक गतिविधि को कुंठित या पंगु बना देगी और इस प्रकार उसके स्वयं के हित में नहीं होगी। निवृत्ति का मार्ग (भौतिक दुनिया के त्याग और उत्थान की ओर लक्ष्य) ऐसे भौतिकवादी दार्शनिकों के लिए स्वाभाविक रूप से दिलचस्प नहीं है। तर्क के लिए ऐसी भौतिकवादी दर्शन की वैधता को स्वीकार करते हुए, कोई आसानी से यह प्रदर्शित कर सकता है कि विनियमित इंद्रियतृप्ति का मार्ग जीवित इकाई के लिए कई अवांछित और दुखद परिणाम लाता है। इसलिए भौतिकवादी दृष्टिकोण से भी अनासक्ति वांछनीय है। भौतिक समय दिनों, हफ्तों, महीनों और वर्षों जैसे विभिन्न खंडों में विभाजित है, और भौतिक समय द्वारा जीवित इकाई को जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और बीमारी के दुखों को बार-बार सहने के लिए मजबूर किया जाता है। कि ऐसी वास्तविक विपत्तियाँ पूरे ब्रह्मांड में हर जगह होती हैं, यह सर्वविदित है।" इस तरह, श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर कहते हैं, भगवान कृष्ण ने उद्धव को भौतिकवादी दर्शन के दोष की ओर इशारा किया है। हम आगे विस्तार से कह सकते हैं कि यदि कोई जैमिनी और उनके असंख्य आधुनिक अनुयायियों के नास्तिक दर्शन को गलत तरीके से स्वीकार करता है। तो जीवित इकाई जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और बीमारी की पीड़ा में हमेशा उलझी रहती है। यह फर्जी, नास्तिक दर्शन भौतिक तृप्ति को जीवन के एकमात्र तार्किक लक्ष्य के रूप में प्रोत्साहित करता है, लेकिन जीवित इकाई अनिवार्य रूप से विनियमित इंद्रियतृप्ति के निष्पादन में गलतियाँ करेगी और अंततः नरक में जाएगी। भगवान कृष्ण, ईश्वर का सर्वोच्च व्यक्तित्व, व्यक्तिगत रूप से उद्धव को बताते हैं कि यह भौतिकवादी दर्शन जीवित इकाई के वास्तविक स्वार्थ के लिए गलत और अप्रासंगिक है।